喜歡詩詞的朋友，你喜歡的是談詩論道的詩學理論家，還是寫詩的詩人？

觀星人家2019-07-29 11:45:08

我喜歡寫詩人的詩詞！答題完畢！謝邀

棲哈丶2019-07-29 10:26:46

謝邀！我也算是一個喜歡詩詞的朋友。喜歡詩詞，當然也喜歡談詩論道的詩詞評論家。詩詞作者創作出詩詞作品，就像莊稼人手裡的鐮刀，離開了磨刀石，鐮刀就會鏽蝕。詩評家就是一塊“磨刀石”。

真正的詩評傢俱有深厚的文藝理論基礎，他們不會空發議論。對於各個流派的詩詞創作，總能慧眼識金。找到詩作的閃光點，並把它推介給廣大讀者。使讀者從中獲益。從這個意義說，詩評家的作用真是不可小覷。

魯迅先生是中國近現代文學史上最偉大的人物。有一個人，畢生都在為他的著作進行宣傳推介，蒐集編輯整理，默默地做了許許多多工作。他就是左翼文藝的重要領導人，與魯迅同時期的詩人，文藝理論家馮雪峰。要知道，他也就是魯迅著作編刊社社長。舉出這樣的例子，無非是想說明，對於詩人詩詞喜愛的同時，也要喜愛那些具有真知灼見的詩歌理論家。這樣的喜愛才是更為客觀更為全面的。

茶韻書齋2019-07-29 12:45:05

我只是一個詩歌的愛好者，謝謝。

湖畔悠悠心2019-07-29 17:53:11

謝謝邀請！我談談一點看法。

我以為這個問題提得很好。因為這涉及到如何才能寫好詩；如何才能鑑賞好詩。這兩個大問題。

一。分析三種情況

在現實生活中確實存在三種情況：

1。有的人更喜好詩學理論研究；

2。有的則更喜愛詩人及其詩作。也愛寫詩。

3。有的人二者兼備，不僅喜愛詩人及其詩作，也喜愛專研詩學理論並結合所學的詩學理論來鑑賞古今中外的詩人及其詩作。同時用詩學理論指導自己寫詩。

我認為第一種人是很可貴的。能夠不為名利埋頭來研究我國的詩學理論是難能可貴的。我國的詩學理論博大精深，自成體系。是老祖宗留給我們的一筆財富。這方面的人才奇缺。

我認為真正的能在詩學理論領域有所造就的人，他肯定也是對詩人和詩歌作品有深厚的感情和熱愛的人。因為研究詩學理論必然要滿懷熱情地去研究詩人及其詩作才行。

第二種人很多。喜愛詩人，喜愛讀詩，喜愛寫詩。

我以為這第二種人，有些欠缺：

因為如果對詩學理論一無所知，就必然不能很深入地說出哪位詩人我最喜歡，喜歡的原因是什麼。

當然你也可以議論一番個人的感受，但我以為這種感受必然是感性的，不是理性的。不會是準確深刻的，而是模糊不清膚淺的。這樣的人如果有激情，可能要寫詩。如果能在詩學理論指導下寫詩，才會寫出好詩來。比如詩學理論中有“詩貴含蓄”、寫詩要用“形象思維”、“感人心者莫先乎情”、詩歌的“反常合道”……

如果在寫詩中能有意識地運用這些理論指導你的詩歌創作，肯定會使你的詩歌創作更上一層樓。

誠然，在我們的現實生活中有一些民歌手，他們不見得懂得高深的詩學理論，有時也可以吟詠出好詩來。那是詩歌創作的另一個重要議題：即陸游說的“功夫在詩外”。

詩歌的鮮活的思想內容和技巧源於生活。是民歌手從祖祖輩輩言傳身教中獲得的。而詩學理論也研究這些民間文學並使之上升到理論。

我以為第3種人是我們大家努力的方向：不斷的積累學習詩學理論，並有意識地運用這些理論去寫詩，去鑑賞詩。

二。舉例分析：

單純喜愛詩人，愛好鑑賞他的詩歌而不懂詩學理論的人有嗎？有，而且佔大多數。

但我以為缺少詩學理論知識的支撐他對詩人及其詩作的品味就會是很感性，很膚淺。也不會體味其中的妙處。甚至連正確理解詩意都做不到。

比如讀詩首先遇到的是詩句中的

最小單位——意象。

一首詩由許多“意象”組成“意象群”，又由“意象群”進而構成一首詩的“意境”。

比如李白詩中經常出現“浮雲”這一意象。

“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”（《登金陵鳳凰臺》）

在這裡“浮雲”是“饞佞的象徵”。

浮雲蔽日：比喻讒臣當道障蔽賢良。

浮雲，比喻奸邪小人。

日：一語雙關，因為古代把太陽看作是帝王的象徵。

長安：這裡用京城指代朝廷和皇帝。

如果你對這些“意象”不理解，怎能讀懂這篇詩篇的意境呢。

“浮雲”這一意象，李白還用來指“黑暗的政治致使人才被埋沒。”

“浮雲蔽日去不返，總為秋風摧紫蘭。”（《答杜秀才五松見贈》。

我們再看古典詩歌中“雲雨”這一意象

“雲雨”是凝注著濃厚的我們民族文化的意象。源頭可以追述到戰國宋玉的《高唐賦。序》：

昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺，望高之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝雲者也。”王曰：“何謂朝雲？”玉曰：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。

在中國，先民的觀念中，天地交感化生萬物。

《易。繫辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣……是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。”

“雲行雨施”既然是一種生命行為，也就可以用來隱喻男女合歡。

然而李白賦予“雲雨”這一意象更豐富的內涵。

《清平調》其三：

“一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸”。以楚王遇神女的虛妄，襯托貴妃之沐實惠。意思是，巫山神女只有在夢中得見，反襯唐明皇有楊貴妃陪侍左右。

《襄陽歌》：“襄王雲雨今安在，江水東流猿夜聲。”在這裡“雲雨”則慨嘆江山永恆，歷史如過眼煙雲。

李白還把君王的恩遇比作雲雨：

“幸遇聖明主，懼承雲雨恩。”（《朝下過盧郎中敘舊遊》）

更把男女離別比作雲雨：

“一為雲雨別，此地生秋草。”（《寄遠十二首》其二）生動形象。

在我國詩學理論中有王國維“一切景語皆情語”之說。王夫之說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”請看杜甫的絕句：

“江碧鳥逾白，山青花欲燃。

今春看又過，何日是歸年。”

這短短的一首小詩，其藝術手法起碼就有兩點。一是：色彩的相互襯托；二是：以樂景寫哀情。

總之，在現實生活中確實有我說的“三中情況”，但我以為：第3種，有的人二者兼備，不僅喜愛詩人及其詩作，也喜愛專研詩學理論並結合所學的詩學理論來鑑賞古今中外的詩人及其詩作。同時以詩學理論指導自己寫詩。則是大家應該努力做到的。

以上所言，如有不當之處，敬請指正。