狂風大浪2021-05-19 21:22:40

愛神的說法，來自於希臘神話體系。

最有名的是脫胎於希臘神話的羅馬神話裡的女愛神維納斯，和她的兒子，小愛神丘位元。

他們都是天生的神明。主管愛情，撮合婚姻。

牛郎和梁山伯只是愛情故事中的男主角，一直以為並沒有多少人認為他們

主管愛情，撮合婚姻。只是總把他們和愛情聯絡起來。沒有什麼神明的屬性。

中國民間的愛神，或者說婚姻之神，有月神，或者叫月光菩薩。還有月下老人，即月老。是流傳最廣泛的主管婚姻的神。但是中華民族，性情內斂，這個婚姻之神不能等同於西方的維納斯和丘位元。他們可能一時衝動，亂點鴛鴦譜。

月老則是比較嚴肅認真的。所以說，月老和月光菩薩叫婚姻之神更恰當。

東晽天下2021-07-06 17:28:23

中國古代歷代的神譜中，都沒有“愛神”這一神職，但是，在先秦時期，出現了一位女神，她和希臘神話的阿佛洛狄忒、羅馬神話的維納斯、北歐神話的芙蕾雅等幾位著名的女神一樣，這位女神就是——巫山神女，她在中國神仙史上留下了驚豔的傳說。

我是喜歡挖掘新奇、刺激、好玩的神秘傳統文化的大愚，我就和大家聊一下這位，差一點就成為了中國“愛神”的神女。

在中國的歷代神譜中，是沒有類似西方神話中，

除了掌控愛情外，還可掌管美麗、生育或婚姻的神職，

最多有個主管婚姻的紅喜神，也就是媒神——月老，至於牛郎或者梁山伯，都是靠月老的紅線才有了姻緣，更不可能成為所謂的“愛神”。

而在春秋時期，有這麼一位稱為“巫山神女”的女神，宛如中國的繆斯、阿芙洛狄忒，和一位君王一起譜寫了驚豔的白日夢，這位君王就是楚國的第37位君主——楚懷王。

一、先秦第一女神。

戰國文人宋玉的《高唐賦》中，記錄了一個故事，說這一天，楚襄王和宋玉遊玩到了楚國的雲夢臺，楚襄王問宋玉，為什麼高唐這個地方的上空，為什麼常常有云氣聚而不散？於是，宋玉回答說，這和先王、即楚懷王的一場白日夢有關，《高唐賦》的原文是這樣寫的：

“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。”王因幸之。去而辭曰：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下。”旦朝視之，如言。故為立廟，號曰“朝雲”。”

做客高唐的巫山神女，自薦枕蓆，和楚懷王在夢中一番雲雨後便離去，化作朝雲和暮雨，時常徘徊在她與楚懷王歡好之地，這令楚懷王神魂顛倒，為她立廟祭祀，這讓楚襄王和宋玉等人羨慕不已，常常想入非非。那巫山神女到底是誰？有何來歷？

《文選》中，宋玉的《高唐賦》也引用了《襄陽耆舊傳》來道出巫山神女的身份：

“炎帝女曰瑤姬，名瑤姬，未行（出嫁）而亡，葬於巫山之陽，故曰巫山之女，楚懷王遊於高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱巫山之女，王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號朝雲。”

炎帝的女兒，成了巫山女神，和楚懷王有了一夢纏綿之後，就成為了當時文人心目中的頭號夢中情人，引發了一系列的綺思遐想。

二、廟堂上的“愛神”

因為一夢之緣，楚懷王為巫山神女立廟祭祀，而立廟的地方——雲夢之臺，在先秦時期，則是一個特殊的地方，先秦墨家的經典《墨子》是這樣記載的：

“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。”

這段話的意思就是說，楚國的雲夢之臺，和燕國的“祖”、齊國的“社稷”、宋國的“桑林”一樣，是把男女透過集體運動的形式，向神靈進行禱告的祭祀場所，而這類祭祀儀式，有一個神聖而動聽的名字——聖婚儀式，而這樣的儀式，就是為了向神靈祈求，為國家帶來生育與豐收。

此時的巫山神女，可以稱為了廟堂上的“愛神”，掌管著婚姻與生殖，當然，除此之外，巫山神女還有另外一個重要的職責，那就是下雨，因為，在上古代社會，人們認為，男歡女愛本身就是一種求雨的途徑。

然而，隨著時間的流逝，神女求雨的本職工作漸漸被人們所遺忘，在中國文人的心目中，留下了“雲雨”所衍生出來的男女情愛的曖昧意義，而巫山神女這類掌管著婚姻和生殖的女神，如讓其繼續發展下去，極有可能成為會成為愛神和美神的存在。

中國上古時代的社會，有著與地母信仰相關的高禖、社稷崇拜禮儀，更有仲春歡會的禮俗和媾祭等，這一切都是愛神和美神誕生的搖籃。

然而，至始至終，愛神和美神卻無法在中國的神仙體系中成形，其原因和儒家的禮樂文化已經得到充分發展有關。

三、愛神的夭折

在《高唐賦》的姊妹篇《神女賦》中，宋玉夢到了神女，並用了極大的篇幅來描寫巫山神女無與倫比的美麗，當他渴望和懷王一樣與神女深入交流的時候，神女竟然不再大膽、不再豪放了，雖然依然含情脈脈，卻跟宋玉始終保持著安全距離，最終他們運動不起來，神女走了，留下宋玉扼腕嘆息。

其實，這個夢的男主角到底是宋玉還是楚襄王，由於版本不同，千年來都爭論不休，但毫無疑問，《神女賦》和《高唐賦》中的女神形象迥然不同了，神女變得端莊矜持，不再主動追求歡愛，以至於後人寫出了“襄王有意，神女無心”的名句，在這裡，隱約聞到了“禮”的味道。

隨著儒家禮教的興起，從兩漢魏晉開始，“自薦枕蓆”的神女，變成了彼岸佳人，只能遠觀，可望不可及，最後成為了一種理想的象徵。到了唐代，更與“道”合體，成為了“雲華夫人”，“巫山雲雨”從真是的纏綿情愛，轉變成為道家變雲化雨的神通，其意義完全被顛覆了。

當禮教大興也壓抑了自然人性，讓巫山女神遭受到儒、道兩家的勞動改造，從掌管人間性愛、生殖的女神，變成了只會翻雲布雨的仙女，自此“愛神”的誕生就此夭折，與中國神仙體系徹底絕緣了。

宣告：文中圖片源自網路。

文娛史之苑2021-07-07 15:54:10

中國古代的“愛神”，並沒有明確說是哪位，但根據中國民間傳說中的“十大愛神”裡，其中有女媧、牛郎織女、月老等，但是就是沒有梁山伯，所以說“愛神”之稱不能一概而論，所以我們還是來根據一些史實資料和民間傳說來了解 一下這些愛神都是怎麼來的，為什麼會被稱為“愛神”。

一、媒神之祖——女媧

女媧是被中國民間廣泛而長久崇拜的一位女性神，她被看成是創世神和始祖神。傳說女媧能化生萬物，她的最偉大的業績一是煉石補天，二是摶土造人。

女媧在造人之前，於正月初一造出雞，初二造出狗，初三造羊，初四造豬，初五造牛，初六造馬。到了初七，開始以黃土和水造人。考慮到人要代代相繼，善衍不絕，於是建立了婚姻制度，促使男子與女子結合以生兒育女，於是女媧就成了第一個媒人，被後世尊奉為媒神，又稱“高禖”，這在本書第二章已述及。人們祭祀這位婚姻之神典禮十分隆重，修了女媧娘娘廟或高禖廟，用太牢（豬、牛、羊三牲齊備）這一最高禮節來祭祀她。這些廟至今在山東洛寧、山西河津、江西雩都等地區還有保留。女媧之神的出現反映了母系氏族社會中婚姻以婦女為中心，女族長掌握著全族的婚姻大事。

二、牛郎織女

牛郎與織女最初源於原始信仰中的星辰崇拜，是星宿的神化與人格化。中國有不少神的傳說都是源於此，如二十八宿、青龍、白虎、朱雀、玄武、魁星、南極老人星等。

牛郎星即牛宿，又叫牽牛星，是二十八宿之一，為北方玄武七宿的第二宿。織女星又叫天孫，在銀河西，和銀河東的牽牛星相對。

東漢以後，牛郎織女的愛情故事就在民間流傳。大意是織女是玉皇大帝的孫女，愛上了人間的牛郎，結為夫妻，十分恩愛，並生有一子一女。玉帝察覺此事，便派王母娘娘下凡押織女迴天庭受審，一對恩愛夫妻被活活拆散。牛郎悲痛萬分，在老牛的幫助下追上天去，快追上時，王母娘娘拔下頭上金簪一劃，出現了天河，牛郎、織女被天河阻隔，只有對河而泣。此事感動了玉帝，允許他們每年七月七日，由喜鵲架橋，在天河相會。以後，七月初七這一天就變成了民間的一個節日，被稱為“七巧節”、“乞巧節”。姑娘、媳婦們在這一天要穿針引線乞巧——向織女乞求智巧、靈巧。

三、月神

月神，是中國民間流傳最廣的神仙之一。月神又叫月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃後昇天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗。如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。

四、戀愛之神--泗州大聖

在封建禮教的壓迫下，不少有情人難成眷屬，於是只能向神仙祭禱，以求神仙幫助，這神仙就是戀愛之神——泗州大聖。

泗州大聖流傳於廣東、福建一帶。他的產生有段故事：福建惠安和晉江兩縣交界處有一條洛陽江，水流湍急，無法架橋，經過多少代人的努力也沒成功。有一天，有個老翁與一絕色女郎划船在江心，老翁宣佈有誰以錢擲中姑娘，就把姑娘嫁給誰。於是前來投錢的人不計其數，可是錢都落在江裡。這樣過了幾個月，江底積滿了錢，成為架橋的奠基石。實際上，這位老翁是土地爺變的，姑娘是觀世音菩薩變的，他們這麼做的目的就是為了促進架橋。

可是，就在這大功快要告成之時，一個聰明的泗州人想了個巧妙方法，用錢擲中了姑娘。老翁便叫他到涼亭去議婚。這位泗州人往涼亭裡一坐，就起不來了，原來他的靈魂被觀世音菩薩度化到西天成佛去了，而肉體還留在亭中，成了民間膜拜的泗州大聖。

人們傳說，泗州大聖十分理解與同情追求美滿婚姻的痴男怨女，只要在泗州大聖佛像的腦後挖下一點泥巴，偷偷地撒在對方身上，對方就不會變心了，愛情、婚姻就會得到幸福的結局了。但是這一來，這座佛像的後腦勺就只好一修再修了。

五、喜神

喜神就是吉神。人們總是希望趨吉避凶、追求喜樂，所以要造出一個喜神來。結婚乃人生一大樂事，所以辦婚事又稱辦喜事。辦喜事當然離不開喜神，舊俗，新娘坐立須對正喜神所在的方位，但這方位何在，就要請教陰陽先生了。陰陽先生對於喜神方位，還有一套說法，收入清朝乾隆年間成書的《均紀辨方書喜神》中。喜神並無特殊形象，完全是福神——天官的翻版。與其它婚俗、性俗相比，拜喜神的風俗似乎迷信色彩更濃一些。

六、床神

祭祀床神的風俗由來已久，宋朝已流行此俗。宋人楊循吉《除夜雜詠》詩云：“買糖迎灶帝，酌水祀床公”，即是指此。俗傳床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，這叫男茶女酒。祭床神時，置茶酒糕果於寢室，祈“終歲安寢”。時間各地不一，有的地區在除夕接灶神後，接著祭床神；有的地區在上元日後一日，即農曆正月十六祭床神。

舊時有些地區還有“安床”習俗，即在婚禮舉行的前幾天在洞房內安放新床；其位置要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位來確定，忌與桌、櫃、櫥相對。安床要選擇吉日良辰進行。安床後，當晚要拜床母。在明、清時就有拜床母的習俗，清代長篇小說《醒世姻緣傳》中就有這方面的描寫。婚禮禮拜床神，是希望新婚夫妻如膠似漆，生活幸福美滿。

民間有祭祀床神的習俗，而床神又分床公、床母，儼然一對和諧夫妻。民間年畫《床公床母》畫的就是—對夫妻的形象，慈眉善目，臉上泛著慈祥和藹的微笑。民間祭祀床神，每年在除夕迎罷灶神，便祭祀床神，或在農曆正月十六祭祀床神，民間有“酒祀床母，茶祀床公”之說，以為床公喜茶，床母好酒，故而祭祀時要供上茶酒果餅，表示對床神的恭敬，人們相信床神掌管著床的安危，祭祀了床神，就能終年安寢，康寧快樂。

七、和合之神

古時和合之神有不同的含意。《事物原會》雲：“和合神乃天台山僧寒山與拾得也。”“和合”一詞，有和睦同心，調和、順利等意，最早則見於《周禮？地官》，在“媒氏”疏中雲：“使媒求婦，和合二姓”，這應是“和合”之正解。所以和合神原主家人和合，逐漸演變為婚姻和合之神；並由原來蓬頭笑面、擎鼓執棒的一位神，衍變為一持荷、一捧合的二神。持荷由於“荷”、“和”諧音，棒合也出於此故。

八、月下老人

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神，又稱“月老”。據沈三白《浮生六記》說：“一手挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿，童顏鶴髮，賓士開非煙非霧中。”我國不少地方有月老祠，如杭州西湖孤山下的白雲庵中有個月老殿，殿的兩旁懸掛著一副對聯，膾炙人口，對聯雲：願天下有情人，都成為眷屬；是前生註定事，莫錯過姻緣。

這就是千百年來許多人供奉月老的原因。歷史上記載月老最有名的是唐人李復言《續幽怪錄》關於韋固娶妻的故事（本書第五章第七節曾經述及）。這個故事流傳極廣，明人劉兌還編了一出《月下老定世間配偶》的雜劇，即演此事。

九、子孫娘娘

“多子多福，子孫滿堂”是過去中國人傳統的文化心態和追求，為了禮佛拜神、祈求子嗣，眾多的送子神仙也應運而生。送子神仙名目繁多，一般都稱為子孫娘娘。如廣州著名的祈子神廟——金花廟中，主神為金花夫人，附祀的有張仙、華陀、月老、花王、桃花女、鬥姆等，大都與生育有關；還有二十奶孃神像，也都和生育有關。

臺灣的子孫娘娘叫註生娘娘，“注生”是執掌生育之事。這位註生娘娘是從大陸傳過去的，原為福建的臨水陳夫人，又被當作婦女難產之神。福州的註生娘娘廟在主神兩側竟有三十六婆祖，而臺灣和福建其它地方的註生娘娘廟中的婆祖一般為十二位。天津天后宮中的子孫娘娘也很有代表性：正殿中的主神是天后聖母，左右則是她的化身娘娘，名曰眼光娘娘、子孫娘娘、耳光娘娘、斑疹娘娘、千子娘娘、引母娘娘、乳母娘娘。

十、娼妓神、白眉神

最早的娼妓神，據稱是春秋時的大政治家管仲。由於管仲是歷史記載最早公開地、大規模地設倡者，所以被後世妓女奉為祖師與神明。除管仲外，古代娼妓還信奉白眉神。明人沈德符在《萬曆野獲編》中說，白眉神長髯偉貌，騎馬持刀，與關公像略肖，但眉白而眼赤。京師人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥褻可知。徐珂的《清稗類鈔》說他又叫妖神：娼家魔術，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕禱之。千百年來，娼妓對白眉神十分恭敬，“初薦枕於人，必與艾豭（老公豬，指嫖客）同拜此神，然後定情，南北兩京皆然也。”

閒看秋風9992021-07-08 09:32:01

中國古代神話體系當中基本上沒有“女神”的位子；就算女媧是一個，她也並非是“愛神”；還有“西王母”也和“愛神”沾不上邊！

孔子一句話，“唯女子與小人難養也”，徹底消除了中國古代神話體系中“愛神”存在的可能性；男女授受不親，也讓所有的人間愛情變得無比邪惡！

愛神，哪裡可以找到？愛神，存在於羅馬、希臘的神話中；

羅馬神話中的小愛神

他就是丘位元（Cupid！是維納斯和

瑪爾斯

的兒子。

丘位元手持一張弓；他的“惡作劇”就是射箭；如果有人中了丘位元的箭；他將備受愛情的煎熬；

不過，這種煎熬是一種甜蜜的痛苦，誰也無法抗拒連

愛情

這種神奇的力量，這就是愛神！

中國神話體系當中沒有這般的浪漫；而所謂“月老”也不過是一種相當晚的民間故事；至於說“紅娘”也不過是“媒妁之言”的翻版而已。

牛郎織女，梁山伯與祝英臺、白娘子與許仙僅僅是“私定終身”，是不合情也不合法的行為，受到社會輿論的譴責，結局當然也是可想而知了。

自神話體系開始，男女就不平等，這就是中國的傳統文化與歷史。