臨帖的最高境界是什麼？
黑白二醜2021-02-03 13:51:17臨帖的最高境界是：所臨之字與原帖越來越近似，至此，臨帖之興趣愈發高漲，從而，不由然形成了慣性，成了生活中不可或缺的事。
一笑貫長天2021-02-06 00:13:05臨帖的最高境界是神形兼備！
但是，神形兼備只是存在於臨摹的層面，還有理解的層面。學寫是需要神形兼備，可是理解了嗎？
何為理解呢？就是你知道了脫離古人法帖你也能知道如何寫書法是正確的，如何寫書法是不正確的，你也可以脫離古人所有的範例，自己去創一個暫新的寫法，而且你能保證你的創新寫法是符合書法的規矩與發展方向的。
臨帖不僅是學，還有更深刻的悟，兩者兼通，才是臨帖的最高境界！
王營評教育2021-02-08 09:25:08我認為臨帖的最高境界是“臨習慣”：臨原帖的用筆習慣、結字習慣、章法習慣等，最終達到為我所用的目的。以下是我臨《書譜》邊臨邊創所寫，請方家批評指正！
棲山館微評2021-02-07 14:28:07臨帖的最高境界實際上是“得意忘形”，這其實是對書家個人水平的最高考量。
形似而神采怯之
我們在對待一幅臨摹作品的時候，常把“形神皆備”一詞作為對臨摹作品寫的像的讚語。
出現這種情況，是因為往往能夠做到形似的神采會差一些，而做到神似的，則結構用筆會差一些。所以通常我們認為，臨摹做到“神形皆備”最好不過。
但是我們要客觀的認識到，“神形皆備”其實是最不可能的事。
我們舉個例子，當代以臨摹見長的翁志飛先生，只要見識過他的臨摹，沒有一個不歎服的，都認為寫的像，寫的太像了。
翁志飛先生臨帖，一點點筆畫的起伏都模擬的極為精緻，哪怕是古人筆稍稍有些偏側都寫得一模一樣，但是見識過他寫字的都說，他是在描字，寫的實在太慢了。
但是客觀上講，想要對筆鋒運動細緻的模擬，不去慢寫能不能做到那麼像？做不到。
神似而形質次之
王羲之四世族孫王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道， 神采為上，形質次之。”唐代書論家張懷瓘在《文字論》中說：“善識書者，惟觀神采，不見字形。”
他們二人認為欣賞書法以神采作為主要依據，而字形則可以變通。
明代書家董其昌在實踐中依據這一觀點，寫出了一派屬於自己風格的作品，認為：“
臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當觀其舉止笑語精神流露處”。
而這種認識貫徹晚明，形成了一大批以此為認識基調的書家，造就了晚明書法的輝煌，直至今天，大部分書家仍然秉持這一觀點。
總結
我注意到題主在提問時附了乙瑛碑的臨摹，清代書家吳讓之也曾臨過乙瑛碑，
吳熙載在臨摹乙瑛碑時，以自己的一些認識和個人手段改造了乙瑛碑，造就了自己獨特的寫法，並使自身成為一代大家。
我們關注書法史會發現，往往，功成名就的一流書家都有自己臨古卻獨有個人風格的臨摹作品，而這一類臨摹往往都是以“意臨”為主流，真正特別像的，幾戶沒有，歷史上偶爾有一兩件臨摹極像的作品，我們去考察的時候會發現，作者在當時往往是二流乃至於三流。
我們吃牛肉，是為了長自己的肉，而不是為了變成牛，您以為然否？
烏石林硬筆書法2021-02-02 23:44:34我認為最高境界是既得形又得質，形質兼備，臨出神彩，為我所用。不過談何容易［捂臉］［捂臉］［作揖］［作揖］
墨香飛筆2021-02-02 23:52:36臨帖的最高境界就是，能的成一家。故人云，熟能生巧，書法的巧就是書法的靈魂。
只要能終生臨帖，精一家而通百家，楊片避短。在不斷成熟中不斷提高自己的控筆能力，在達到一定階段，悟性就高了。最主要的是能不能默默地堅守。特別是現在，正是學習書法的黃金季節，資訊的發展，為我們配置了豐富的資源。我很贊同一個觀點就是，如果每天練字少於五個小時，就不能成為一個書法家。只有終生與筆為伍，獨伴青燈，苦苦堅持，積少成多，才能寫出自己的美。書法是寫出來的，不是創作出來的，意在筆先，錐畫沙，劇漏痕，都是古代書家信手沾來的，先賢們並沒有考慮章法，字法，技法，用墨，佈局等等，但字字如珠，自成絕唱。凡是說書法是藝朮，要創作的人，都是急功近利，惟利是圖之人`，沒有基礎，怕寫楷書，又不臨帖，想走捷徑，所以醜書當道，把書法引入歧途，，不是以弘楊中華攵化為目的，以醜為榮就見怪不怪了，。
多聽聽書聖是怎樣寫成蘭亭序的？有沒有創作的意圖，有沒有計劃章法，有沒有去思考章法，筆法，用墨等等，他是在酒後無意中達到天人合一，一氣呵成。成為天下第一行書。所有的偶然都是必然的。道法自然。書法是一種攵化，是大眾的所以才有存活的沃土，書法就是漢字的道，從象形一路走來，有無窮無盡的表現力，所以才展示出無窮無盡的美，這種美包函著中國傳統文化的方方面面，也因此才千牟不衰。我們臨帖就是要尋找屬於適合我們自己的表現風格，溶入了我，字才如其人，這個我是天人和一下的我，是一個超越了私慾，忘了自己的⺀我“
忠於書法，忠實踐行，在繼承中發展，在發展中提高，達到穿越時空，回到古人身邊，學習古人，與古人交流，在學習中提升，在臨帖中創新，創新是學古的延伸，只有創新了才能自成一家，這也足臨習的初心，。
把自己臨成當代的書聖，是我們的終極目標，只要我們能終生學習，就一定能成功。
和諧書體2021-02-02 18:48:42悟空提問我回答：臨帖沒有最高境界，只有掌握了筆法，才能是臨帖的基本要求。
寫毛筆字一定要掌握好基本筆法，比如欲左先右，藏鋒起筆，是指不要讓筆鋒外露。
掌握了基本筆法，就可以結字，然後再學習章法，在宣紙上揮毫，指揮官就是自己，沒有最高境界，只有最佳狀態。
靚廣大2021-02-03 12:46:32自己把自己弄高興了～～～。
炳聰BC2021-02-03 13:04:50走過見山是山，見山不見山，見山還是山的境界，進入隨心所欲不愈矩的境界。則能隨心創意，飄逸自然。
李致致2021-02-02 18:56:21臨帖，其實就是臨摹！如果硬要說有個什麼最高境界的話！只能是以假亂真！足以亂真！這個怕是臨帖的最高境界了吧！
德肅釆2021-02-03 11:32:23
劉洪彪說的：既不像古人又不像今人，要像自己，朝越古人都不好意思說才是最高境界。
雲隱2021-02-04 16:15:30關於書法臨帖的方法，古書家論述繁多，但多人云亦云，各有主張。其中帖學大家董其昌的臨帖階段及境界的論述，非常容易讓初學者把握，值得參考。
董其昌被後人稱為帖學殿軍，對明末清初書壇產生了極大影響。董氏的書法天賦極高，其書法的臨習成功與其頗具傳奇性的人性一樣，一直被後人參習借鑑。
一、披沙撿金——“吾書無所不臨”
1、“純師”與“絕肖”
董其昌認為“學書不從臨古入，必墮惡道。”
臨古便要對帖書中的點畫結構之精微進行仔細臨習，誠如孫過庭《書譜》所謂“察之者尚精，擬之者貴似。”因此董氏在臨池過程中，不遺餘力挖掘古人書法的用筆技巧和結構規律，精心臨習以求肖似。
他曾看到了多本趙子昂所臨的《蘭亭》，認為“蓋文敏猶帶本家筆法，學不純師，餘則欲絕肖此為異耳。”一個成名的書家，都有自己的書寫習慣，這些習慣在臨寫古人字帖時，不可避免的帶入其中，所謂“楚人習夏，不能無楚”。趙子昂臨寫了很多《蘭亭》，大都帶有自己筆法，故董氏謂其“學不純師”。董其昌認為自己臨寫的《蘭亭》，在筆法上“絕肖”右軍。從其《臨〈蘭亭〉》墨跡看，在筆法上確實具有比較純正的右軍意緒。再如其五十二歲所臨顏真卿《東方朔畫贊》卷，也可以看出對顏書理解之深，可謂是“絕肖”顏氏筆法。
怎樣能達到“絕肖”，多臨習是不二之法，只有這樣才能逐漸獲得古人書寫技法意趣。
董其昌非常聰明，但也具有非常強大的恆心毅力，在臨帖上舍得下大功夫，其謂“臨顏太師《明遠帖》五百本後，方有少分相應，米元章、趙子昂止撮其勝會，遂在門外。”董氏自負的認為，自己所臨顏書能形神兼備，而米、趙因下臨寫功夫少而難登堂入室。因此他每當獲得重要範本後，便反覆臨習爛熟於心，故以善臨稱頌書壇。
其友洪黃門得有摹本褚遂良《西升經》，遂以相贈。且曰：“子臨百本，使馬骨追風畫龍行雨，以一本見酬。”由此可見，世人對董氏的臨書認可度之高。董其昌有非常好的筆性，臨古帖往往能得其精髓。他曾拿所臨右軍《十七帖》給大書家邢侗看，“子願謬稱合作，請多為之，足傳耳。”這種能在臨帖中直攝古帖神魄的能力，當然是成為一個優秀書家必不可少的素質。
2、“吾書無所不臨”
人們對於書法的學習方法不盡相同，大都提倡初學者“
習古人書，必先專精一家
”。董其昌則不然，一開始便轉益多師，最初的三年中就換了數位書家和字帖。之後學習的範圍更加廣泛，不時的從朋友處借臨古人名跡，其曾經大言不慚的說：“吾書無所不臨仿。”從他的題跋及流傳下來的作品看，歷史上楷行草書名家作品幾乎都從涉獵。其《臨四家尺牘䟦尾》載：“餘嘗臨米襄陽書，於蔡忠惠、黃山谷、趙文敏非所好也，今日展法帖各臨尺牘一篇，頗亦相似。”
從而可知，董其昌不只是臨習崇拜書家之跡，有趣的是對風格上不喜愛的作品也不惜一試，由此獲得了更多的書法體驗。錢泳記董其昌書法曰：“見一書卷，臨鍾、王、虞、褚、顏、柳及蘇、黃諸家，後有題雲：‘此數帖餘臨仿一生，才得十之三四，可脫去拘束之習。’書時亦年八十一。夫以思翁之天資學力，尚作書作畫，老而不衰，自成大家也。”錢氏把董氏書法上的成就歸功於一生不懈的追求，良有以也。董其昌於明崇禎九年九月卒，年八十二歲，傳世有其《書蘇、黃、米、蔡四家帖卷》及《背臨〈蘭亭卷〉》，均為崇禎九年八月所書，離逝世一月左右，令人感嘆不已。
二、瓜熟蒂落——“背臨”與“仿書”
1、背臨
董其昌是一個書畫兼善詩詞歌賦全能才子，在勤奮臨池的同時，對諸多古帖內容都倒背如流，所以其經常用背臨古帖的形式書寫作品，來檢驗自己在書法學習上的成效情況，在他的題跋記載及傳世作品中，能看到背臨右軍《蘭亭序》《官奴帖》、顏真卿《蔡明遠帖》、米芾《天馬賦》等作品，並將深刻地體會感悟進行記錄，再根據發現的問題，對書法學習進行合理的調整，為提升書法水平創造了條件。
董氏將不用對照字帖的背臨，有一個非常形象的比喻：“餘書《蘭亭》，皆以意背臨，未嘗對古刻，一似撫無絃琴者。”一個樂師若能在無絃琴上按照樂譜法度進行無聲的演奏，而指法節奏不亂一如有絃琴，此一定是一位了不起的音樂家。但“撫無絃琴”仍然以原帖的法度為主要體現物件，這也正是董氏人前誇耀的主旨。
2、仿書
不論是對臨還是背臨，都沒有脫離原帖藩籬，由於慣性使然，很多人一離開字帖便難以成篇。為了擺脫這個困境，就是要下大力氣深入探索字帖的用筆結體章法規律，並結合大量的實踐操作，達到學以致用。在董其昌流傳的眾多書法作品中，有不少用各家書體仿寫的作品。所謂“仿寫”，是指嚴格按照某家書法的法度規矩，書寫自己擇定的內容。這是鞏固學習古帖的一種方法，也是學以致用進行創作的一種特殊形式。
3、移花接木
董其昌是一個靈活多變的學者，在臨帖上不墨守成規，特別善於會用“它山之石，可以攻玉”。嘗雲：“餘每臨懷素《自敘帖》，皆以大令筆意求之。”這是藉助對王獻之書法的理解，來解決臨懷素書法中的問題。又云：“予以虞書入永書，為此一家筆法，若退頴滿五簏，未必不合符前人。”“以虞書入永書”就是用虞世南書法去理解智永書法。
學習書法會有作蠶自縛困惑難解之時，若遇難而退則半途而廢，勉強為之又畏懼難行，最好的方法有二：一是上窺，即追根求源獲得靈感，去打破僵局，如“臨《自敘帖》，以大令筆意求之”；二是下探，即看一下後來人學習此書家的情況，如“以虞書入永書”，彼此借鑑，來調整自己學習路子。用一家書法去推進另一家書法的學習，與樹木的嫁接技術大為相同，因此可將其稱為書法學習的“移花接木”，對現代人的書法學習，仍然有啟發作用。
三、得意忘形——“臨帖如驟遇異人”
1、意臨
所謂“意臨”，是指在臨寫的過程中，不再將點畫及形體法度放在第一位，而是把古帖的神韻提到了首位。“意臨”往往是對一個字帖經過多次的臨寫，心中有了對書法字帖的理解掌握了其法度規律後出現的。
董其昌中晚年，將意臨作為重要的學習手段。其《臨楊少師書後》雲：“餘以意仿楊少師書，書山陽此論，雖不盡似，略得其破方為圓削繁為簡之意。”“意臨”必須重視理解原帖及其師法關係，董氏《跋臨〈女史箴〉》曰：“其字結體全類《十三行》，則又非王右軍也。暇日適發興欲書，遂復仿，不見真跡，聊以意取，乃不似耳。”“意臨”“意取”皆不重形質，著力於神意的獲得。根據自己的審美觀點對於學習物件合理的摒棄，是廣採博取集眾家之長，突破一家束縛進入書道的重要手段。
2、“臨帖如驟遇異人”
“意臨”可分為兩種情況：一是對熟悉的字帖意臨，二是對陌生的字帖意臨。前者由於書者長時間積累，“意臨”時心中會映現出原帖的影象作為指導。而對陌生古帖“意臨”則不然，往往困惑於陌生的點畫結體章法。董其昌對此則採取了一種巧妙的方法：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目手足頭面，當觀其舉止笑語精神流露處，莊子所謂‘目擊而道存’者也。”在此董氏提出了臨陌生字帖，捨棄細節重視精神的主張，這與傳統的臨摹觀有天壤之別。
四、涅槃重生——“析骨還父析肉還母”
1、“學古人書，不必多似”
在董其昌的臨帖過程中，隨著閱歷的增加和書法水平的提高，其心態也在發生變化，由原來臨帖“純如師法”，經過“得意”階段，漸漸的向離帖自成意趣方面發展。這從他不同階段臨習《蘭亭序》的主旨追求上，可以看的非常清楚。
最初臨《蘭亭》時，其惟妙惟肖的計較於點畫結構，曾批評趙子昂所臨“學不純師”，而自己許以“絕肖”原帖。之後對《蘭亭》熟爛於心，時常背臨，“一似撫無絃琴”。晚年不再計較於點畫位置，“都不臨帖，以勢取之耳。”甚至故意與原帖拉開距離，“《蘭亭敘》最重行間章法，餘臨書乃與原本有異，知為聚訟家所訶，然陶九成載《〈稧帖〉考》，尚有以草體當之者，政不必規規相襲。”從而可以看出，此時董氏的臨書意識與早年大相徑庭了。
2、涅槃重生
董其昌運用各種方法臨仿古帖，其目的是醞釀變化自成一家。嘗雲：“餘以有自立家，故數數遷業如此，得在此，失亦在此。賦雲：‘謝朝華已自披，啟夕秀於未振。’是餘書旨也。”在此董其昌非常真實的說出了其學習書法的奧妙，即為什麼不固守一家而廣採博取，就是為了自成一家的“書旨”，從而也體現出其不為他人評論所動及雍容大度的“得”“失”觀。
董氏最喜愛顏真卿、柳公權、楊凝式、米芾書法，而讓他佩服的原因，就是變的徹底，其曾評論曰：
書法自虞、歐、褚、薛，盡態極妍，當時輒有善者，莫能脫其窠臼。顏平原始一變，柳誠懸繼之，於是以離堅合異為主，如那吒折肉還母，折骨還父，自現一清淨法身也。
蓋書家妙在能會，神在能離。所欲離者，非歐、虞、禇、薛諸名家伎倆，直欲脫去右軍老子習氣，所以難耳。那吒折骨還父，折肉還母，若別無骨肉，說甚虛空，粉碎始露全身。晉、唐以後，惟楊凝式解此竅耳。
米元章書覺著痛快，直奪晉人之神，少壯未能立家，一一規模古帖，及錢穆父呵其刻畫太甚，當以勢為主，乃大悟，脫盡本家筆，自出機軸，如禪家悟後，折肉還母，折骨還父，呵佛罵祖，面目非故，雖蘇黃相見，不無氣懾，晚年自言無一點右軍習氣，良有以也。
董其昌“折肉還母，折骨還父”以禪喻書生動深刻，神話中那吒重塑蓮花法身，是佛教中的“涅槃重生”，達到了“跳出三界外，不在五行”的境界。書法若能達到將所學的一切法度規矩摒棄於九霄雲外，不留半點前人技法規矩的束縛，“別無骨肉”“自現一清淨法身”，使書法在“無法至法”中“涅槃重生”，從而達到了真正的獨樹一幟自成一家，這應該是書法的最高境界。
景新152535452021-02-03 20:56:26臨帖的最高境界是筆精墨妙，氣韻生動，神彩飛揚。達到這樣的精氣神，就進入了臨帖的最高境界。20多年前臨的幾篇字，精氣神一般般，可以看著玩。
在野3272021-02-04 17:58:18臨帖的最高境界就是，在熟練掌握了筆法結構章法的基礎上，書者能夠“忘我”地盡情書寫，使寫出的作品既有形質又有性情。不知道這個回答對不對。
華夏曆史文化2021-02-03 07:30:00臨寫古人碑帖，循序漸進，從初學者到大師，必須經過下列四重境界，第一重境界最低，第四重境界最高：
第一重境界：形不似，神不似。
第二重境界：形似，神不似。
第三重境界：形似，神似。
第四重境界：形不似，神似。
默玄吟雷2021-02-04 07:51:51忽然發覺自己與寫帖人有差異，哪兒哪兒都不對。
要棄貼找自己了。
就不需要參考帖了。
俗稱可以脫帖破體了。
臨帖也就到頭了。
但是，書功可沒到頭。
破體也要立體。
等立體時忽然發現，
怎麼想改基調，神意卻又是前人的。
這才知道，原來是帖的基因上身了。
千里陣雲移，本是心跡一片，
胸襟展示，
滿腦子名利，寫不好字。
滿腦子筆帖，也只是會寫字。
寫出天地真性情，
一川風流煙波去。
瀟灑一揮龍蛇遊，
何意微名響萬古。
的人，才是真書法。
所以，古人雅意，更兼功到，純以神行，名震當世者，今人觀之，凜凜生氣，心身震憾。
頓悟：
臨帖，臨得原來是返樸歸真的心意。
天地大法帖，
如何不借臨。
人生本自在，
信筆書天真。
信筆再書天真者，臨不臨帖就無所謂了。
戈壁鎖陽2021-02-02 18:57:26臨帖的最高境界，自己的體會是：入骨，入魂，忘我。可以感受到不同的書法家運用不同的書體當時那種心境、那種情懷。
ssw孫順衛2021-02-02 18:27:19掌握前人的用筆技能，轉而為出新打好堅實的基礎。
使用者仁者樂山2021-02-02 19:22:27應當坦率的說，臨帖沒有最高境界，如果非要說有最高境界，那就是精準，臨的跟帖一樣。臨帖的要求就是越象越好，越準確越好。
青雨居人2021-02-02 21:43:46你還是你，但我已似你又不是你。
墨田草根2021-02-04 19:53:05還在臨的階段，也談不上境界吧，非說的話，那就是啟功說的，“透過刀痕看筆痕”
韓振山12021-02-03 12:10:55神似
沙音2021-02-04 17:38:47最高境界就是讀懂寫者的心境。
請消除2021-02-06 16:34:53臨貼不過於羨慕去仿慕，沒有高的境界可表。字寫的多了讀的多了，逐漸瞭解了字的含義，或一句話的含義，去把字寫得如語氣助詞的動作來表達出精彩的體態，才能達到神彩動態感，方成活字。否則即是自誇他誇感到自樂罷了。
何成拴2021-02-03 14:02:02形同神似，出神入畫
愛舉鐵的大王2021-02-04 09:11:15自成一體
不忘初初心心2021-02-04 09:37:45臨帖的最高意境是寫的順手，還像！最重要的是寫出來沒有用多大的勁，還寫出來了自己滿意的字。
聽雨穿林2021-02-02 21:26:53［捂臉］是帖臨。
阿鶴362021-02-03 03:49:16自信！唯有自信，即能達到個人所追求的最高境界！
有朋友說無最高境界，恕下很不苟同。史上傳來的名家法帖形神兼備，光芒萬丈，照耀數千年，知性傳人無不廢寢忘食，為之顛狂。我輩臨帖但得代代傳人片爪之功，即進一層境界也。如是同盲人摸象亦可步步進階而得全象，況有現代媒體秒助，比之古人盜墓探帖，欲臨誰就有誰。真可謂慾望有多高，境界就有多高！
本人臨帖實踐雖淺，但毎毎得其形即心意洋洋然；極至稍得神則忘身之累，遣一切無明之障心悠悠然者也！此不乃乎最高境界者耶？
閒言趣事2021-02-03 17:17:19臨帖是初學人的必選之為。古人的傑作，為後輩們做出了學書的典範！臨帖就是學寫古人用筆的功力，點畫的運筆，起筆收筆，一個字如何透過用筆結體！熟練掌握而為之！把字的結體用心把握，以後章法才能很好發揮運用！若學不好古人的書體，筆墨的妙用，就不能為以後創新打下堅實基礎！學帖臨帖就是掌握書法基本功！古人之帖最嚴謹規範！須用心專致學好學精才對！你才有可能成為書家希望！
半天山人2021-02-10 18:10:56臨帖的最高境界就是意臨！是符合書法之法的意臨！不是亂臨哈
中國書畫家苑2021-02-04 19:21:48眾裡尋她千百度，驀然回首，卻在燈火爛珊處！
翰墨無名一一張越2021-02-04 10:36:41讀和領會
青林紫2021-02-04 07:47:15臨帖的最高境界就是意臨，形，似是而非。得其神韻，何為神韻？即是藏在外形裡面的氣勢。或平淡或奇絕，或含而不發，或一飛沖天。取其勢而不取其形，此為臨帖之最高境界。在於似與不似之間，但其神尤在。