帛書版：

道盅①，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

傳世版：

道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

版本差異：

①盅：“衝”的古字為盅，代表“空虛的容器”。“衝”字雖也同樣有空虛之意，但容易讓人誤會為動詞，解出“搖湧、衝湧”之意。

直譯：

道就好像一個空虛的容器一樣，但它的作用無窮無盡，因為這個容器永遠也不會盈滿。它是那麼的幽深啊，就好像萬物的宗主。它銼去鋒銳的稜角，理順紛擾和雜亂，把光調至柔和，把塵均勻分佈。它是那麼的澄澈啊，若隱若存。我不知道它是由誰所生的，只知道在最早的有形之物出現以前，它就已經存在了。

解讀：

《

道德經

》第四章，帛書版和傳世版幾乎沒區別，只是個別字的變化，我們還是直接來講解這一章。

“

道盅，而用之又弗盈也

”，“盅”這個字呢，在帛書甲本里是殘缺的，在乙本里是“沖”字，和傳世本相同。

陳鼓應

教授說，“衝”的古字為“盅”，空虛的意思。《

說文解字

》也說“盅，器虛也”，好比一個空虛的容器。

“衝”字本義是注水、澆水，又怎麼會和空虛的容器一個意思呢？想象一下，我們拿個壺沖水泡茶，下面一個杯子接著。然而這個杯子的

容量

好像無限大，怎麼接也接不滿，那是不是就可以一直倒水呢？

這就叫“

用之又不盈

”，只要不盈滿，就可以一直“衝”。所以“衝”這個動作的存在，本身就代表空虛、不盈，因為如果盈滿了，這個動作也就必須得停止了。有人說杯子滿了我也照樣可以繼續倒啊！無非是溢位來而已。那如果是整個空間，整個宇宙都滿了呢？你又還怎麼能倒得出來。

所以這句話的意思是說，道就好像一個空虛的容器一樣，但它的作用無窮無盡，因為這個容器永遠也不會盈滿。老子說它就像深淵一樣，根本不知道它的容量有多大。“

淵呵，似萬物之宗。

”它是那麼的幽深啊，就好像萬物的宗主。

宗主，也就是祖先，創始者的意思。如果說道是一個空虛的容器，那麼萬物都在這個容器中，並且怎麼生生不息也裝不滿。道容納了萬物，萬物都從中而來，所以說它是萬物的宗主。

“

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵

”，很多人說這裡是錯簡，或傳抄錯誤，因為和第五十六章重複了。但我認為並不是，只不過它和五十六章的主語不一樣，這裡的主語是道，而五十六章的主語是人。

所以是誰在挫其銳？是道；銳誰的銳？萬物。我們可以觀察一下現實生活中的事物，那些有稜有角的，尖銳鋒利的，是不是最容易受損？菜刀放一放就不利了，因為它尖銳的部分，會隨著時光都銼沒了。所以我們如果看一個人鋒芒畢露，往往就會說，讓

社會

再打磨打磨他吧，還年輕。這就是“揣而銳之，不可長保。”

“

解其紛

”，再紛亂的東西，擱野外放幾十年也會變得有條有理的。該鏽的鏽，該分解的分解，該被風吹走的吹走，該隨雨沉降的沉降，這就叫塵歸塵，土歸土，道會把萬物都給整得理理順順的。這就是“夫物芸芸，各復歸於其根。”

“

和其光，同其塵

”，和是調和的意思，要把光調和到“光而不耀”這個程度，才能生養萬物。同是大同、均勻的意思。屋子長時間沒人住，我們看桌子上的塵土，是不是分佈得很均勻？沒有高低之分，沒有貴賤之別，沒有大小、多少的不一樣，一概同而視之。所以說道是至公的，唯公，才能為天下王。

以上這些，講的都是道的一些基本特性，對應於人事，就是《道德經》第五十八章所說：“

方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。

”又是“割”又是“刺”的，就會被“銼其銳”；又是“肆”又是“耀”的，就會被“和其光”。

“

湛呵，似或存。

”湛是幽深的意思，深而又清澈，這就是湛。我們有時候在山上的水潭裡，看到這樣特別清的水，會感覺好像不存在一樣，扔個

石頭

進去又有浪花，似亡實存，所以說“

似或存

”。

“

吾不知其誰之子也，象帝之先。

”有祖就有宗，有母就有子。“

不知其誰之子

”，意思是說不知道它的母親是誰，不知道它是從哪裡來的。這意味著什麼呢？意味著它就是最大的那一個，最開始的那一個，最早的那一個，所以叫“

象帝之先

”。

王安石

解釋這個“

象帝

”，說“象者，有形之始也；帝者，生物之祖也。”所以“

象帝

”就代表著有形之始、生物之祖，凡是有形的事物，有生命的生物，道都比它們還要早。所以是道生天下萬物。

那麼第四章到這裡我們就講完了，我會一直講解到第八十一章，歡迎大家關注。

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