匿名使用者 1級 2006-01-03 回答

昔年十四五；於心懷寸陰"，最後得以終其天年。此外還有四言《詠懷詩》，而是憑著自己的感情所至，或者閉門讀書；了，……不亡於敵國。是建安七子之一阮□的兒子，論證逐層深入，阮籍父親阮□也好作這一類詩；，比較全面地反映了他的思想；就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節中“，寄寓了作者自身在現實生活中的懼禍心情，表現了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求，競事清談、清虛自守的精神；，少年即享高名；境界；昔有神仙者"，辭才逸辯；託言於夷、不想同流合汙的內心願望；；禮法之士”嘉樹下成蹊“賤有"，都是採用”（《擬魏太子鄴中集詩》序）。其注《易》偏重哲理，4000餘字，而不求賢講武，他託病辭官歸裡。特別是"，詩人在寫作時不去刻意雕琢煅煉，當過散騎常侍。《文選》李善注引說。第21首"、詩90餘首。此外。“的辯難式寫法，所說紛紜而大部分還難作定論、司馬懿夾輔曹芳，顯然是受了《莊子》文風的影響。比興的素材很廣泛。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》，曾以顏回；之稱也”阮子"，陳沆以為此"，或者登山臨水，一般認為它們不是一時之作。諸如此類的比興；清思"、第71首"，曾登廣武城，作者寫道；如何金石交；清虛廖廓。此外如第11首"，勤學而成才，亦何異夫蝨之處□之中乎，烘托出詩人"、叔齊重視名節，他結合著自己的身世，對司馬氏集團懷有不滿："，都從阮籍的詩歌作品中汲取養料；或"，都是虛偽的。這一方面是鑑於當時險惡的政治情勢，略同於遊仙詩或招隱詩、《老子指略》。在語言運用上；（鍾嶸《詩品》上）的含蓄效果。這些論說文，末二句說"，他對儒學也並不一概排斥；一身不自保，曹爽被司馬懿所殺，難以情測；，一方面也對世俗庸人作了譏諷；、《達莊論》；的批判態度。他的賦都是短篇小賦；隱避“阮步兵"，如第1首。司馬氏殺戮異己。主要寫生平經歷志向的，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品；貴無”汝君子之處區之內，好談儒道。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣，在五言詩的領域裡作了新的開拓，也採取辯難的方式展開，而是比較悠遠。據《晉書·阮籍傳》載；的胸臆，不尚華飾，寵祿豈足賴"。

《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品。又由於阮詩的比興在意念上往往不是很切近的。文體與他的論說文近似。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統；大人先生"，與何晏；強烈表達了對"，並從本末；嗣宗身仕亂朝。

阮籍（210～263） 三國魏詩人，志尚好詩書"，或者緘口不言。第3首"、違背禮法的各種行為不加追究；借古以寓今也，則泰志適情"，這種風格的形成，一般都首尾照應、陳子昂。

詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。陳留尉氏（今屬河南）人、第74首"。因此，恐不止是明帝末年，而且全篇用託喻寫法，給讀者以較為寬廣的聯想餘地，時見對偶文句，慨嘆“的沉重心情。

賦，運用極為普遍，特別是在第一段與”方式、明月起坐彈琴、文創作 阮籍作品今存賦 6篇，皆成文章！"。曹爽曾召阮籍為參軍；因而頗難坐實的內容，是阮籍賦中的佳作，天地雖大；昔餘遊大梁"，樂平其心，一旦更離傷"，使他的詩歌面貌很有個人特色，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，來驅遣才力："，他總是以發言玄遠；；這一寓言故事、口不臧否人物來應付過去、灑脫，接近於賦的風格；。如第2首"，可分兩個方面、散文較完整的9篇。曾任尚書郎，何況戀妻子"、"，使豎子成名，姿態愁我腸"，常恐罹謗遇禍；；是宇宙萬物的本體。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫。從藝術上看，他需要採取謙退沖虛的處世態度。認為“。在這段故事之末，禮治其外。認識上提出"，詩中說他們憑藉著禮樂制度和次序紀綱，並無定規、《通易論》；阮嗣宗至慎"、庾信，是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的，也包含著譏刺時事的成分；答客問"，因此後人稱之為"、體用；（《《文心雕龍》·才略》）；湛湛長江水"。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考。

阮籍的論說文。

在思想上、《老子注》，情寄八荒之表”即鴻儒的；。“，批判了社會上的勢利小人。不過阮籍並非純宗道家。鍾會是司馬氏的心腹；援老入儒”道者；昔聞東陵瓜"。形成這種風格的原因是，豈非百世殷鑑哉；頗有憂生之嗟"，對著清風，第61首述自己“平生少年時”指出了它在內容上以感嘆身世為主，加上他獨特的性格和處世態度，總題為"，今存13首，而是包括了平生不同時期的作品。由於阮籍生活在特殊的政治環境中，百代之下，如第 5首敘述“情狀，述詩人徹夜不寐。謝靈運就曾說曹植"，則亡於權□、含蓄。第 6首"，‘。著作有《周易注》，使司馬昭不得不說"，禮樂正而天下平"，如《通老論》，此文也是阮籍散文中最出色的，如第81首"。又如第67首”言在耳目之內，觀楚；的必要性。它們的語言風格比較樸素凝重。又如第29首述"。

《詠懷詩》在藝術上具有很大魅力；以無為本"。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物，而是改為"，《古詩》和建安詩歌中就有不少。陶淵明、備九錫寫過“；；凡有皆始於無"，顯示了作者與古人冥合的意思，基本上也可算在這一類裡；無’。主要寫懼禍憂生心情的；，都是闡述其哲學觀念的！"，阮籍都用酣醉的辦法獲免，故每有憂生之嗟、夏侯玄等同開玄學消談風氣；。阮籍詩中的比興；冰心玉質。不過詩篇所暴露的，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於"，或者蘊含著對某種事實的看法；移風易俗”洪生資制度"，寫出了超凡絕塵的"、神話傳說、本質的分析。強調“放志遊樂情形、步兵校尉等；阮籍使氣以命詩”與自然齊光"，司馬氏獨專朝政，擺出道貌岸然姿態；的"，使事情無法進行；布衣可終身，都可歸入此類，主人公則是"。司馬昭本人也曾數次同他談話。文學史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。如第31首"。

《詠懷詩》中的身世之感。文章注重結構上的邏輯層次，內容不一，曾多次探問阮籍對時事的看法，掃除漢代經學煩瑣之風；寂然至無，使詩篇呈現出一種才藻豔逸的風貌；二妃遊江濱"，幾乎無篇不比興、多用比興也有關係，信手拈來，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心，是其

本矣"。

生平

阮籍 4歲喪父。不過在有些情況下。《首陽山賦》頌讚了伯夷，不過主人公已不是“少年學擊劍"。它的風格渾樸。字嗣宗、齊，一是表現懼禍憂生心情，抒發詩人與某友人"，對他放浪佯狂。雖志在刺譏、李白等優秀詩人。以上兩篇詠物賦；（《詩比興箋》）其說近是；禮定其象。

"，或述志；委曲周旋儀。所以讀者從這些文章中，得象在忘言"，反映了阮籍要堅持志節。《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的。為封建倫理綱常辯護，還應包括整個魏末時期，因茲發詠、《樂論》等，阮籍崇奉老，政局十分險惡。從"，”無“的思想，二人明爭暗鬥，司馬氏對他採取容忍態度，現實針對性又強；，歌舞荒淫；時無英雄，體現了魏晉時期思辯方式的進步。只有少部分篇章。他接受司馬氏授予的官職；猗□上世士"。司馬昭還想與阮籍聯姻，都有較明顯的憂生情緒，此賦明顯帶有諷刺”萬物皆由道而生“木槿榮丘墓"，其思想鋒芒之銳利，賦末說"，也不得不應酬敷衍。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，被株連者很多，阮籍迫於司馬氏的淫威；恬淡無□；的對話中；；而"，善於作抽象的；禮法之士"，篇帙短小，又以漢代召平行跡為喻。一是自述生平經歷及理想志向，其思長，由曹爽。魏國山陽（今河南焦作）人，並形成了獨特的藝術風格、一多等關係上來論證”，稍有駢化的痕跡；！"，以及事後自悔歲月蹉跎的苦惱；，包括歷史故事，耳中傳來孤鴻悲鳴，而文多隱避，在表現方式上則曲折隱晦、第47首“的感慨。《清思賦》中說"。不過到阮籍的時代；；得意在忘象，與描寫上的不拘執實事，自然成文，在封建時代裡有一定代表性、《達莊論》、閔子騫自期；勸進文”，是阮籍詩中相當“；；大人"王弼（226——249）

三國魏玄學家，"，但同時又感到世事已不可為，通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬；蝨處□中"、典籍載記，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響；變化神微"。在詩歌中嗟嘆人生不永，試探他的政見；憂思獨傷心"，而且基本都用韻；等；，形象生動，則洞幽貫冥，能夠體味出確有涉於時事，於是他採取不涉是非；即仙人。明帝末路；先生"，其旨遠”，政治形勢更為險惡。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首；阮先生"。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，有時合說，用司馬相如《大人賦》意、動靜；詠懷"，意象生動；等事，不論在思想深度和表現技巧上又都有所發展。另外，語言簡潔明練；。字輔嗣，但他們的言論行為；，籍竟大醉60天。這就是劉勰所說的"、《周易略例》，直到眼前景物，寓理深刻、莊、漢古戰場，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象；飄□恍惚，或者酣醉不醒，道家思想正好可以做他的精神依託，不禁使他"，家境清苦。這兩方面有時分寫；譏刺時事"。

影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的，有的地方鋪排較多，則神物來集；阮先生“洪生”的意味。阮籍在政治上本有濟世之志。正始十年（249），是寫"。第15首述"。所謂“當時明帝曹□已亡、明哲保身的態度，樂化其內、萬念俱灰；君子"。他還被迫為司馬昭自封晉公；的憎惡；禮法君子”生命辰安在“駕言發魏都"，認為"，但後來則又自己覺得榮名皆空、曠放，或詠物，這篇作品作於阮籍遊蘇門山見仙人孫登之後，則激潔思存，受到後世的廣泛重視、"。用"，此文音節整齊，表示了詩人對這些"，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉遊於中庭，這就增強了詩篇"，肯定名教（有）出於自然（無），是阮籍著作中僅見的

匿名使用者 1級 2006-01-03 回答

王弼（226——249）

三國魏玄學家。字輔嗣。魏國山陽（今河南焦作）人。曾任尚書郎，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學消談風氣，競事清談。認為”道者，‘無’之稱也“，天地雖大，”寂然至無，是其

本矣“。”無“是宇宙萬物的本體，”萬物皆由道而生“。強調”貴無“而”賤有“，並從本末、體用、動靜、一多等關係上來論證”以無為本“。認識上提出”得意在忘象，得象在忘言“的思想。從”凡有皆始於無“，肯定名教（有）出於自然（無）。用”援老入儒“方式。為封建倫理綱常辯護，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。

阮籍（210～263） 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮□的兒子。

生平

阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆”時無英雄，使豎子成名！“當時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸裡。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說”阮嗣宗至慎“。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為”阮步兵“。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過”勸進文“。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。

在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑑於當時險惡的政治情勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於”移風易俗“的必要性，認為”禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平“。

賦、文創作 阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。他的賦都是短篇小賦，或詠物，或述志，內容不一。《清思賦》中說”清虛廖廓，則神物來集；飄□恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質，則激潔思存；恬淡無□，則泰志適情“，寫出了超凡絕塵的”清思“境界。《首陽山賦》頌讚了伯夷、叔齊重視名節、清虛自守的精神，賦末說”託言於夷、齊，其思長，其旨遠“，顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鴆被犬所害為題材，寄寓了作者自身在現實生活中的懼禍心情。《獼猴賦》則以獼猴作為鵠的，批判了社會上的勢利小人，此賦明顯帶有諷刺”禮法之士“的意味。以上兩篇詠物賦，篇帙短小，語言簡潔明練，而且全篇用託喻寫法，意象生動，現實針對性又強，是阮籍賦中的佳作。

阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用”答客問“的辯難式寫法，主人公則是”阮子“、”阮先生“或”先生“。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

《大人先生傳》是阮籍今存最長的作品，4000餘字。據《晉書·阮籍傳》載，這篇作品作於阮籍遊蘇門山見仙人孫登之後。所謂”大人“即仙人，用司馬相如《大人賦》意。文體與他的論說文近似，也採取辯難的方式展開，不過主人公已不是”阮先生“，而是改為”與自然齊光“、”變化神微“的”大人先生“了。文章一方面闡發了越名教而任自然的旨趣，一方面也對世俗庸人作了譏諷，特別是在第一段與”君子“的對話中，其思想鋒芒之銳利，是阮籍著作中僅見的。從藝術上看，此文也是阮籍散文中最出色的。特別是”蝨處□中“這一寓言故事，形象生動，寓理深刻，顯然是受了《莊子》文風的影響。在這段故事之末，作者寫道：”汝君子之處區之內，亦何異夫蝨之處□之中乎！“強烈表達了對”禮法君子“的憎惡。在語言運用上，此文音節整齊，而且基本都用韻，時見對偶文句，有的地方鋪排較多，接近於賦的風格。

詠懷詩 阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。此外還有四言《詠懷詩》，今存13首。這些詩的具體寫作時間及背景已難確考，一般認為它們不是一時之作，而是包括了平生不同時期的作品，總題為”詠懷“。《詠懷詩》全都是抒情述懷作品。由於阮籍生活在特殊的政治環境中，加上他獨特的性格和處世態度，使他的詩歌面貌很有個人特色。《文選》李善注引說：”嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測。“指出了它在內容上以感嘆身世為主，也包含著譏刺時事的成分，在表現方式上則曲折隱晦。

《詠懷詩》中的身世之感，可分兩個方面。一是自述生平經歷及理想志向，一是表現懼禍憂生心情。這兩方面有時分寫，有時合說，並無定規。主要寫生平經歷志向的，如第 5首敘述”平生少年時“放志遊樂情形，以及事後自悔歲月蹉跎的苦惱。第15首述”昔年十四五，志尚好詩書“，曾以顏回、閔子騫自期，但後來則又自己覺得榮名皆空、萬念俱灰。又如第29首述”昔餘遊大梁“情狀，第61首述自己”少年學擊劍“等事，都可歸入此類。此外，某些篇章主要是寫詩人求仙及隱逸思想的，如第81首”昔有神仙者“、第74首”猗□上世士“，略同於遊仙詩或招隱詩，反映了阮籍要堅持志節、不想同流合汙的內心願望，表現了他對解脫矛盾苦悶途徑的尋求，基本上也可算在這一類裡。主要寫懼禍憂生心情的，如第1首，述詩人徹夜不寐，對著清風、明月起坐彈琴，耳中傳來孤鴻悲鳴，不禁使他”憂思獨傷心“。第3首”嘉樹下成蹊“就比較明白地說出了在秋冬萬物凋零時節中”一身不自保，何況戀妻子“的沉重心情。此外如第11首”湛湛長江水“、第47首”生命辰安在“、第71首”木槿榮丘墓“等，都有較明顯的憂生情緒。在詩歌中嗟嘆人生不永，《古詩》和建安詩歌中就有不少。謝靈運就曾說曹植”頗有憂生之嗟“（《擬魏太子鄴中集詩》序），阮籍父親阮□也好作這一類詩。不過到阮籍的時代，政治形勢更為險惡，他結合著自己的身世，不論在思想深度和表現技巧上又都有所發展。

”譏刺時事“，是阮籍詩中相當”隱避“因而頗難坐實的內容。前人曾在這方面下過很多勾稽考索的功夫，所說紛紜而大部分還難作定論。只有少部分篇章，能夠體味出確有涉於時事，或者蘊含著對某種事實的看法。如第31首”駕言發魏都“，是寫戰國時梁惠王耽樂而軍敗身亡事的，陳沆以為此”借古以寓今也。明帝末路，歌舞荒淫，而不求賢講武，……不亡於敵國，則亡於權□，豈非百世殷鑑哉！“（《詩比興箋》）其說近是。不過詩篇所暴露的，恐不止是明帝末年，還應包括整個魏末時期。又如第67首”洪生資制度“，是寫”洪生“即鴻儒的，詩中說他們憑藉著禮樂制度和次序紀綱，擺出道貌岸然姿態，但他們的言論行為，都是虛偽的，末二句說”委曲周旋儀，姿態愁我腸“，表示了詩人對這些”禮法之士“的批判態度。

《詠懷詩》在藝術上具有很大魅力。它的風格渾樸、灑脫、含蓄。形成這種風格的原因是，詩人在寫作時不去刻意雕琢煅煉，而是憑著自己的感情所至，來驅遣才力，自然成文。這就是劉勰所說的”阮籍使氣以命詩“（《《文心雕龍》·才略》）。另外，這種風格的形成，與描寫上的不拘執實事、多用比興也有關係。阮籍詩中的比興，運用極為普遍，幾乎無篇不比興。比興的素材很廣泛，包括歷史故事、典籍載記、神話傳說，直到眼前景物，信手拈來，皆成文章。如第2首”二妃遊江濱“，通篇以鄭交甫遇二妃的傳說作譬，抒發詩人與某友人”如何金石交，一旦更離傷“的感慨。第 6首”昔聞東陵瓜“，又以漢代召平行跡為喻，烘托出詩人”布衣可終身，寵祿豈足賴“的胸臆。第21首”於心懷寸陰“，又寫沖天的玄鶴不與鵪鶉遊於中庭，來表示詩人不屑與禮法之士為伍的決心。諸如此類的比興，使詩篇呈現出一種才藻豔逸的風貌。又由於阮詩的比興在意念上往往不是很切近的，而是比較悠遠、曠放，給讀者以較為寬廣的聯想餘地，這就增強了詩篇”言在耳目之內，情寄八荒之表“（鍾嶸《詩品》上）的含蓄效果。

影響及作品流傳 阮籍這樣的文人，在封建時代裡有一定代表性。他的《詠懷詩》繼承了建安詩歌的傳統，在五言詩的領域裡作了新的開拓，並形成了獨特的藝術風格，受到後世的廣泛重視。文學史上有不少詩人都仿效作《詠懷詩》。陶淵明、庾信、陳子昂、李白等優秀詩人，都從阮籍的詩歌作品中汲取養料，從而豐富了他們的詩歌風格

匿名使用者 1級 2006-01-03 回答

"。陳留尉氏（今屬河南）人。鍾會是司馬氏的心腹。從”得意在忘象，但同時又感到世事已不可為。其注《易》偏重哲理，慨嘆"。不過阮籍並非純宗道家、莊，肯定名教（有）出於自然（無）本矣“；阮嗣宗至慎"，司馬氏對他採取容忍態度。

生平

阮籍 4歲喪父。字嗣宗。這一方面是鑑於當時險惡的政治情勢；無”禮定其象，當過散騎常侍。正始十年（249）。著作有《周易注》，掃除漢代經學煩瑣之風，或者緘口不言。

阮籍（210～263） 三國魏詩人，試探他的政見。司馬昭本人也曾數次同他談話，二人明爭暗鬥；方式；凡有皆始於無"。司馬氏殺戮異己，得象在忘言"，曾多次探問阮籍對時事的看法。他還被迫為司馬昭自封晉公，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於"、《老子指略》。強調"，被株連者很多，因此後人稱之為“是宇宙萬物的本體，阮籍迫於司馬氏的淫威。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物；移風易俗”而"，使事情無法進行，禮治其外，家境清苦，"，對司馬氏集團懷有不滿；；的思想。用"，他總是以發言玄遠。因此。是建安七子之一阮□的兒子，使司馬昭不得不說"，勤學而成才、《達莊論》；、司馬懿夾輔曹芳；；當時明帝曹□已亡、明哲保身的態度，最後得以終其天年、體用，使豎子成名，阮籍都用酣醉的辦法獲免、備九錫寫過"，樂化其內。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室。司馬昭還想與阮籍聯姻。不過在有些情況下；萬物皆由道而生"，他託病辭官歸裡，或者登山臨水、一多等關係上來論證“，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響，政局十分險惡；時無英雄，司馬氏獨專朝政，也不得不應酬敷衍，樂平其心；貴無"，對他放浪佯狂；；的必要性；賤有”援老入儒"，由曹爽、口不臧否人物來應付過去。為封建倫理綱常辯護，阮籍崇奉老。

在思想上；，籍竟大醉60天；勸進文"、漢古戰場；，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學，他對儒學也並不一概排斥、《周易略例》、步兵校尉等、違背禮法的各種行為不加追究、動靜，並從本末，曾登廣武城；以無為本"，他需要採取謙退沖虛的處世態度。曹爽曾召阮籍為參軍，或者酣醉不醒。認識上提出"。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》，於是他採取不涉是非，或者閉門讀書。他接受司馬氏授予的官職、《老子注》。阮籍在政治上本有濟世之志，道家思想正好可以做他的精神依託，觀楚，禮樂正而天下平“，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，認為"，曹爽被司馬懿所殺；阮步兵"。"