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金字塔型社會，最底層的男子是僱工和奴隸，最底層的女子自然就是性工作者和女奴，男人出賣體力，女人出賣肉體。

性工作者的地位比妾還要低得多。

農耕社會，女子幾乎沒有就業途徑。她們一旦守寡，就要面臨失去經濟來源的嚴重危機。社會中上層的女子，可以依靠放租、收息生活。社會底層的女子就沒有這樣的選擇了——除了改嫁、乞討、賣淫和出家為尼（修女），她們幾乎沒有別的選擇。

《

舊約

》中的路得記，就記載了這樣的故事。

路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相繼去世，路得的婆婆拿俄米決定從摩押回到猶大，拿俄米讓兩個兒媳各自回家，兒媳俄珥巴回家了，路得則捨不得離開，並請求母親不要催促，說“你的國就是我的國，你的神就是我的神”。拿俄米便帶著路得回到伯利恆，並改名為瑪拉，是苦的意思。

那正是動手割大麥的時候。

路得去田間拾取麥穗，正好遇見波阿斯回來，在問過路得的事情後，對路得說請她常與自己的使女在一起，可以跟著僕人收割。到了吃飯的時候，波阿斯請路得吃餅，並讓僕人不可呵斥她。路得將事情也告訴了婆婆，婆婆讓她常與使女一起，不要被看見去別人田地。

路得的婆婆讓路得晚上躺在波阿斯的床邊，路得照做了，波阿斯發現後便說自己會為他盡親屬的本分。

天亮後，又給路得六簸箕大麥，路得回家後，婆婆讓她只管等待。

波阿斯從城的長老選了十個人，那個與路得家關係更親密的人願意贖地，卻不願意娶路得，便放棄了，於是波阿斯便說自己願意娶路得。之後路得生了一個男孩。

路得生的男孩取名為俄備得，是耶西的父親，是大衛的祖父。

當時，路得只有乞討、賣淫和改嫁三個選擇。路得去拾麥穗，其實與乞討類似。她婆婆讓她半夜去找波阿斯，其實是變相賣淫。最終，波阿斯自己娶了她。這樣，路得才有了穩定的生活來源。

田中絹代主演的《西鶴一代女》，也描寫了一個類似的故事。不過，故事的主人公春子，就沒有路德那麼幸運了。

春子（田中絹代飾）年輕時曾是貴族家的女傭。一天，傾心於她的年輕武士勝之介（

三船敏郎

飾）把她帶到了旅店，欲對她傾吐衷腸，不料被官吏發現，抓走了勝之介並將其斬首，春子及其父母一併都被趕到了京都郊外。春子被

江戶松平

家選妾的人看中，做了老爺的小老婆，不久之後，春子生下一男孩，但是夫人為此很是嫉妒，春子被送回了父母家。為了維持生計，春子又到島原的妓院當了妓女，騙子田舍剛要為她贖身，就被官府抓了去。春子又來到商人笹屋嘉兵衛家當女傭，但是，

嘉兵衛

是個好色之徒，春子又被他的夫人趕出了家門。經歷過種種坎坷，春子嫁給了正直的扇子商店的老闆

彌吉

（宇野重吉飾），但好景不長，彌吉被強盜殺死。春子只好投身於尼姑庵，也因故又被趕出而流落街頭。她聽說她在松平家生下的兒子已經子承父業了，但她只被允許遠遠地望上一眼。

在這樣的社會中，許多婦女從事這個職業，只是為了活下去。

《

一九四二

》之中，地主老範的女兒，最終從良，不願意回顧自己那段不堪回首的歷史。作為觀眾，多數人對她都充滿同情。《

杜十娘怒沉百寶箱

》之中，花魁

杜十娘

用自己的積蓄從良，卻遇人不淑。多數人並沒有歧視出身青樓的杜十娘，而是鄙視欺騙她感情，薄情寡義，把她轉手賣掉的李甲。《望鄉》之中，幼年的

阿崎

為了不被餓死，被買入妓院，她一直渴望有人能幫她贖身，從此成家從良。雖然因為種種原因，她一直沒有擺脫性工作者的職業，但是多數觀眾對她更多地是同情，而不是歧視。當然，電影之中，那些從她從事性工作過程中獲利的人，卻是最歧視她的人。這些人對她的歧視，反而激起了多數觀眾對她的同情。與之類似的，還有《

悲慘世界

》中的妓女芳汀，失業後，為了撫養女兒

珂賽特

，走投無路，被迫從事性工作。《

魂斷藍橋

》中的芭蕾舞演員瑪拉，因為愛人陣亡，失去工作，淪為性工作者。

如果沒有從良的機會，她們最終的宿命難逃，人老珠黃，淪為乞丐。《西鶴一代女》之中的春子，是她們的典型。

在當時的社會環境下，出身高貴的性慾強烈或者無法獲得心裡慰藉的女子，更願意選擇嫁入豪門，獲得穩定的經濟來源，然後與心愛的人通姦。

當然，不是所有的人都是這樣。有些剛烈的女子，寧可選擇自盡。比如《紅樓夢》中賈母的紅人鴛鴦。賈赦看上了鴛鴦，要收鴛鴦作妾。鴛鴦不答應。賈赦盤算鴛鴦只有幾條出路：做妾、嫁人、出家、乞討、賣淫。於是，賈赦威脅她，有我在，誰也不敢娶你，你難逃我的手心。老太太在，你有人護著，老太太去世，你能飛到天上去？

賈赦沒有想到，鴛鴦也看到了這一步之後，選擇了自盡。

鴛鴦是個“家生子兒”，她長得蜂腰削肩，鴨蛋臉，烏油頭髮，高高的鼻子，兩邊腮上微微的幾點雀斑。父母在南京為賈家看房子，哥哥是賈母房裡的買辦，嫂子是賈母房裡管漿洗的頭兒。

賈赦看上她，非要納她為妾，讓

邢夫人

、鴛鴦的哥嫂來勸她，威逼她，但她堅決不從，冷嘲熱諷對她嫂子說：“難怪成日間羨慕人家的丫頭做小老婆，一家子都仗著他橫行霸道的，一家子都成了小老婆了，看的眼熱了，也把我送在火坑裡去。我若得臉呢，你們外頭橫行霸道，自己封就了自己的舅爺；我要是不得臉，敗了時，你們王八脖子一縮，生死由我去！別說大老爺要我做小老婆，就是太太這會子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆，我也不能去。”

賈赦一聽鴛鴦不肯屈從，就以斷絕她的一切生路進行威脅：“我要他（鴛鴦）不來，以後誰敢收他？……憑他嫁了誰家，也難出我的手心。”

鴛鴦面對這樣的威逼，還是毫不動搖，她當著賈母等眾人的面，鉸發立誓∶“我這一輩子，別說是‘寶玉’，就是‘寶金’、‘寶天王’、‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了，就是老太太逼著我，一刀子抹死了，也不能從命！”

賈母死後，她自知逃不出賈赦等人的玩弄，懸樑自盡。

（《

惡女花魁

》之中，幼年的清葉試圖逃出妓院。被抓住以後，對方對她說，你能跑到哪裡去呢？）

這種情況下，多數人反感的不是這些走投無路的女性，而是殘酷的地獄般的社會背景。相對

社會背景

，個人的力量是渺小的，我們不能指望當事人脫離其所在歷史環境，做出超越其歷史侷限性的事情。

沒有穩定的經濟來源，隨時可能死於凍餓，一切都無從談起。要避免這樣的人生悲劇，只有在經濟上解放女性，為女性提供儘可能多的就業機會，使她們可以有其他經濟來源，有更多的選擇，不必再面臨餓死或賣淫的兩難選擇。如此，性交易才可能徹底消失。

此外，還有很多變相的性交易。比如，為了獲得就業的機會，不得不為私有財產所有者提供性服務。

比如，

工廠奴隸制也和任何 別的

奴隸制

一樣，甚至還要厲害些，是把jusprimaenoctis〔初夜權〕給予主人的。在這方面廠主也是女工的身體和美貌的主宰。解僱的威脅即使不是一百回中有九十九回，至少十回中也有九回足以摧毀女孩子的任何反抗，何況她們本來就不很珍視自己的貞操呢。如果廠主夠卑鄙的話（委員會的報告敘述了許多這樣的事件），那末他的工廠同時也就是他的後宮；而且，即使不是所有的廠主都利用這個權利，女工們的情況本質上也不會因此而有所改變。在工廠工業創始的時期，當大多數廠主都是沒有 受過教育而且不尊重社會上的偽善習俗的暴發戶的時候，他們是泰然自若地利用他們這個“正當地得來的”權利 的。

在其他方面，工人也是老闆的奴隸。如果有錢的老闆看上了工人的妻子或女兒，那他只要吩咐一下或暗示一下，她就無法抗拒。…… 農奴必須把jusprimaenoctis（初夜權）獻給主人；自由工人必須獻給老闆的，不但是初夜權，而且是每夜權。

這些被迫提供性服務的女工和工人的妻子兒女，其實也是變相的性工作者。當然，他們獲得的回報不是現金，而是就業的機會。

這並不是說，當時從事性行業的人都是被迫的，而是說，在當時的社會環境下，從事性交易與乞討之間，只有一線之隔。因此，至少有相當一部分從事性交易的性工作者，是走投無路的。

經濟上不解放，雖然性工作者中的個別人可以被顧客贖身從良，但是作為一個整體，性工作者難以獲得解放。

另一方面，在這樣的社會中，性資源高度集中在社會頂層的少數人手中，必然對性工作者存在需求。

考慮到男女比例基本持平，頂層的一夫多妻，必然與底層的

一妻多夫

對應。頂層包養高階性工作者，底層無力養家餬口只能用零售的方式滿足自己的性慾。對這兩類人來說，進行性交易，都談不上感情交流和繁衍後代，只是滿足性慾。對性工作者來說，則是用性換錢，連性交的快感都未必有。

雙方的交易，是赤裸裸地金錢交易，只是發洩性慾，與人類繁衍無關，完全談不上情感慰藉，甚至談不上彼此產生足夠的好感。

個別高階妓女，在顧客資源豐富、追求者眾多的時候，也許有挑選自己比較心儀的異性的資格。但是，歲月無情，一旦寶貴的青春年華不再，追求者寥寥無幾的時候，她們為了活下去只能將就。

（她們很清楚一旦自己年老色衰，等待自己的是什麼）

只要存在私有產權制度，存在少數人利用財產和權力壓榨多數人，財產決定個人的社會地位，財產聯盟可以獲得更大社會權力的現實，主導婚姻就是財產而不是愛情，各種婚外性行為就會長期存在下去。在這樣的社會之中，失去男性直系血親的女性缺少經濟來源。少數頂層利用自己控制的財產和權力大量佔有異性，滿足性慾，大量社會底層的性慾無法滿足。這幾方面的因素綜合作用，這就是性工作者至少存在了幾千年的原因。

與原始社會的混居走婚制不同，此時的男女關係，性資源向擁有更多私人財產和權力頂層男子傾斜。相比之下，社會頂層的女子和底層的男子，則往往是得不到滿足的。社會底層女子往往比社會頂層女子有更多的性行為，這不是因為她們擁有高的社會地位，而是因為她們需要用性行為，換取基本的生存條件。對她們來說，性交易是工作，而不是為了滿足性慾，更不是為了繁衍後代獲得心理慰藉。

顯然，出現了殘酷的人吃人的社會，底層婦女沒有足夠的經濟來源，性交易就必然出現，而且不會滅絕。《舊約》之中，出現妓女喇合，就說明當時的社會已經進入了嚴重的金字塔型的社會。

不過，這些行為註定不會得到法律和統治階級道德的認可。認可這樣的性行為，就意味著法律和統治階級道德維護的社會結構的瓦解。