未開悟的人，舉心、動念就是

妄想

；開悟以後，舉心、動念皆是真如。一個妄想，一個真如，究竟是同是別？要問你們一下子：妄想是甚麼？真如是甚麼？同，在甚麼地方？別，又在甚麼地方？

破了

本參

的人當然是清楚的；要替你們工夫未到的人，詳細分別一下子，不然，恐怕你們都是儱侗的：我們未悟以前，妄想一動，就是一個相；打南京的妄想，南京的相就現出來了；再打上海的妄想，南京的相早已滅了；上海的相就跟到生出來了。

以此類推，此相生，彼相滅；此相滅，彼相生；彼滅，此生，無暫刻停留，這是一個妄想。你們在妄想不停留的中間提起一個‘唸佛是誰’，一提，疑情現前；

疑情

是甚麼形相？你們討論一下子有甚麼相？你們七打了八個下來，雖然沒有開悟，疑情上有相沒有相？大概都知道一定沒有相。

這一個‘唸佛是誰’提起來只有疑情，疑情是無相；妄想不停就是形相不停，於這個中間安一個無相的疑情；人的心行上只存一個，那裡有兩個的呢？所以有了

無相

的疑情，有相的妄想就沒有了。漸漸用，漸漸用，自然會到純一無相；自有這個純一的工夫破本參。

破過本參，就是一個純一無相，不會再有一點妄想影子在。你若要承認破了本參，我問你：‘還有妄想沒有？’你若講：‘有，不多，一時、半刻還有一點。’我就要吐你的口水！這還算破本參？你哄那個？破了本參，要想找個妄想是沒有的。到了這步工夫，舉心、動念都在這個

無相工夫

上；吃飯也沒有離，穿衣也不少一點，任是再有事，這一種工夫是不會缺少；在這個地方立一個名字叫做‘

真如

’。

真如兩個字是對妄想說的，因為離了妄想，才說一個真如；不安這個名字，怎麼說呢？雖然勉強叫它一個真如，真如的本來面目，還是這個樣子嗎？還不是的？究竟是個甚麼樣？就要你們自己工夫用到了這個地方自會知道；光是聽我講是沒有用，不但沒有用，即使我說出來，你們還要不相信。

何以呢？從前有位學者要我把真如講到他聽，我說：‘講到你聽，你還相信嗎？’他說：‘我相信。’‘你既相信，我說到你聽：“真如頭上四個角，前門兩個，後面兩個；有兩條尾巴，一條在屁股上，一條在肚子上。”你信嗎？’他說：‘不對！那有這個道理？真如那裡有角、有尾巴？即使有角，那裡會有四個，前面有，後面還有？屁股有尾巴，肚子那裡會有尾巴？豈有此理？我不相信！

我說：‘我早已說你不相信。’我說：‘這，還是真的真如；這個真如，你不相信，我說個假的你聽聽：“真如豎窮三際，橫遍十方；在諸佛不增，在眾生不減，無淨，無染。”’他聽了說：‘這個大概差不多，教我相信還可！’你們想想：我說真的，他不相信；我說假的，他到相信。

今天，我講到你們聽，你們有人相信嗎？你是不會相信的！終歸破了本參是無妄想；無妄想，即是無一切生、滅念頭；念頭有生、有滅，就有相，有相，閻王老子一把抓得到，抓到去變牛、變馬，就要聽他指揮。我們沒有妄想就沒有相，閻王老子抓甚麼？所以破本參的人，生、死一定會了。

破重關的人，一定沒有夢想；睡覺還是睡覺，夢是不許有。每每有人說：‘宗門下的事實一點找不到，說起來，宗門開悟的人，還有昏沉，豈有此理？’其實他不知道宗門下的事，要達到那一步才沒有昏沉。

那麼，要知破重關的人沒有夢想，還有甚麼呢？要知道夢想是從那裡有？任你甚麼夢，不出世間事相。破重關的人，理、事俱了，心、境雙融，那裡還有世間事在？所以決定破重關的人沒有夢想，有真如在。

那麼，有妄想，就有相；有相，閻王老子看得到，就是有生、死在。有真如在，閻王老子雖然看不到，

釋迦

老子還看得到；釋迦老子看得到，就有

涅槃

在；了生、死，還要了涅槃。

破末後牢關的人，他是昏、妄俱除，夢想全滅；到了這個地方，他沒得昏沉，他到了這裡，生、死不住，涅槃也不住；說一真法界，他連

一真法界

都要超過。

再則，破本參是見法身，破重關是證法身，怎麼說見？怎麼說證呢？譬如禪堂：見法身的人，如站到禪堂門口，堂裡的事看見得清清楚楚的，但沒有進來。證

法身

，就是進禪堂來，一直就到維摩龕裡坐下來。怎麼坐來維摩龕？還有點關係，就是這麼個道理。

所以說，破本參，見法身；破重關，證法身；破牢關，透法身。一切法門，證法身就是到了極頂的工夫；唯有宗門下要透過法身，才是宗門下的事。我所講的這許多話，與你們本來沒甚麼講頭；不過，我這麼講一下子，你們用耳朵聽一下子，可以說‘一入耳根，永為道種。’有此種，將來一定會發芽，發芽便會結果。佛說：‘如是因，如是果。”

參！

附：明賢法師談來果老和尚所開示的“禪門破三關”

江蘇揚州高旻堂上來果老和尚，幼秉宿慧心慕佛乘，長具超方之眼，眉毛拖地，苦乘大願之舟，參禪行腳十餘年，輔導金山，住持高旻，三十餘年，破衲粗糲，克己厚人，刀耕火種，篳路藍縷，啟建叢林，事必躬親，不容翻忽，所至皆理，為道忘身，素厭聲華，不事造述，德厚流光，終不可掩。今引述老和尚所示宗門下豁破三關之關隘，以利學人，契證宗門：

其一、破本參（過祖師關）——知無量劫作善造惡，生死輪迴，皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，於身三種惡習一時淨盡。有過重之根本習氣兼修兼了，要倒樹，定拔種，種子者何？我人之心是也。今日進了祖師設的這個“唸佛是誰”一道關口，不但進關，在這關外歇歇，也得無窮受用。何以？身業不淨，口業不淨，意業不淨，何能達到祖師關邊際？

其二、破重關——進祖師關之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門裡，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關內幽微，尚未窺見者更有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云：“未悟以前，如喪考妣。”此皆破本參後，重起疑情，猛求上進。悟後用功，有兩條路：一條路到此，還依初路前進，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而無修，無修而修，可稱保任工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必須真行，至更進一重門戶。

然大悟以後之大疑者，更如初學，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參，意亦參，識亦參，此名悟後大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關，為重悟行人，深入堂奧。根大者斯非我事，雖然生死可了，輪迴可停，不肯自棄，自棄則善住矣。當要奮勇猛進，到不疑之地，可到重關，誠不在遠。直待深工精密，人法雙忘，聖凡迥別，緩緩直透重關。

宗門

三關，只言行處，不言見處。

其三、透牢關——參禪人到此重關後，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車、用腳行到鎮江地頭，喻破本參也。力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關人行處。力大者，此處諒非到家訊息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參後毫無阻滯，放手大行，又至南京，範圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數，思維至再，前途有路，儘量進行，此行更勝如前。咦！佛本一

乘法

，方便而說三；宗本一法悟，方便說三關，因根器優劣故也。

然此三關，初參“唸佛是誰”，奮勇猛追，直破牢關。有由初參“唸佛是誰”直達重關，後久苦修，亦破牢關，復初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強過祖師關。大力者，如象過河，一腳到底；中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上；小力者，如兔過河，全浮水上。假若盡是上根參禪，一起擁到末後牢關，一時打破，出牢關去。出牢關生涯，直任諸佛一切經教、祖師章典、菩薩度生事業，最上無比之法界、虛空界、實際界、真如界、涅槃界、任何一切佛聖境界，一超直上，過無不及。類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關正在虛空外，出虛空，即出牢關。足可以虛空為關，誰個能出此關？只有參禪人不勞寸步能出此關無疑。閱者問曰：”正義未見說明。“非也。一關未言正義，況三關乎？

以上三關，是來果老和尚對於中下根人的開示，大根器人，一悟即徹，並無三關兩關；中小根者，則非三關不可。否則籠統真如，顢頇佛性，修行越次，便解脫無期了，豈可不慎？