龍文化閒談

龍的原型究竟是什麼動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團，須從華夏民族的悠久歷史中去追溯龍與

揚子鱷

的淵源關係。

當原始人類從採集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，穀物成了主要食物，而收穫數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺佈，於是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵禦災害的神靈，企圖透過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。

在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的物件各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。

揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇蹟般保持了原始形態的“活化石”是如何被塑造成龍呢？

夏商朝

以前，黃河流域的環境像《

水經注

》記載的“雜樹交蔭，雲垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明當時的氣候相當溫暖潮溼，

河南省

的簡稱是豫，顯示那裡曾是大象的樂園，而大象是生活在亞熱帶的動物，因此，黃河流域必然也生活著大量的揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇物件。

儘管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼併其他動物的內容，人為扭曲變形，導致走失了原來的模樣，但仍然具有揚子鱷的全部基本形態特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。

為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，幻化的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。

後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖溼環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國

安徽省

南部）。因為揚子鱷在黃河流域地區現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。

早期的龍是無角的，1987年

河南濮陽

發掘出土的一個距今6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的揚子鱷（龍）圖形。在

仰韶文化

彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動物。

四川大足南山

的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。有角的龍最早見於商代甲骨文和青銅器上，

山西省

出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型即出現雙角，器身紋飾則與揚子鱷的體紋完全相同。

漢字字形是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象，漢字中動物名字的讀音都是用擬聲的方式，如牛、羊、雞……龍字的讀音自然是龍（鱷）吼叫聲的模擬音，龍（鱷）發出的吼叫是低頻率的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時對揚子鱷的稱謂，時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“

豬婆龍

”。

神靈的出現並非是盲目的有意編造，它是人類認識和經歷的真實記錄，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。

揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《

左傳

》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。

揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。

揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。

揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是透過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯絡在一起，每當風雨欲來時的電閃雷鳴也啟發了古人，以為風雨雷電與龍有密切的關係，於是古人視龍為雷雨之神，《

山海經

》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，認定“龍可以呼風喚雨”。

《

說文解字

》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯絡在一起，於是就有了祭祀“二月二，龍抬頭”的風俗。

諸如此類很多，就不一一列舉了。至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球範圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。

龍是祭神文化的特定產物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創造出來的（傳說中的龍王），關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標誌的，沒有用動物圖形作標誌的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用複雜的邏輯思維方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會受某種制約，無論多麼奇怪的神靈，只能以真實性為背景創造出來，多麼離奇的神話，最終都能在現實中找到它的原始素材，就像與龍相伴的鳳凰其原型是野雞一樣，因此，龍也不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的區域性形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。即使是古代外國民族的崇拜標誌也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。

關於紅山文化的Ｃ形“玉龍”雕像問題，從雕像那方形的嘴臉，細長的眼睛，飄逸的鬃毛等特徵可以斷定，這是一個以馬為原型的Ｃ形“

玉馬

”雕像，紅山文化時期，蒙古高原邊緣赤峰地區的氣候環境非常乾燥，已經沒有揚子鱷活動，當地生活的先人，接觸最多的是馬，他們不會憑空想象雕刻出揚子鱷（龍）造型的玉器來。

從漢代以後，龍的造型成了帝王的專利，只能裝飾在帝王使用的建築和物品上。當歷史進入21世紀的今天，龍不再是傳統風俗中呼風喚雨的神靈偶象和封建帝王的代名詞，人們賦予它新的含義，已成為抒發人民振興中華、騰飛世界的豪情壯志和代表華夏民族自強奮鬥精神的象徵。

新浪 建一的部落格