命有兩種，有理之命，有氣之命。

《易》雲：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」道者，理也；器者，氣也。理是規定世界之所以然的形上法則，氣是構造世界之所然的形下質料。未有世界之先，已有此理。譬如未有飛機之前，已有飛機之理。造飛機，不過是用那質料（氣）循那法則（理）去造而已。但用盡天下的材質，卻造不出永動機，正緣於永動機之「理」並不存在。故凡有一物，必有其理。萬事萬物之本質本性，就在於它們的「理」中。

《詩》雲：「天生烝民，有物有則。」天生人物，不僅物有其理（則），人亦有之。這人理也叫人性。《中庸》雲：「天命之謂性。」這天所授命於人的、人之所以為人的本質規定性，就是人之理，就是人之性。此性無他，

仁義禮智

而已。孟子云：「人之所以異於禽於獸者幾希。」天下人獸，同是一氣構造。而人獸之異，只在這一點「人性」「獸性」之異而已。聖人云：「五十而知天命。」聖人所知的，不過就是這人之所以為人的仁義禮智之性而已。明瞭這人性，便是知天命；循此理去作，便是順天命。這天命便是世間最大最根本的「命」，便是理之命，萬般皆有。

花開一樹，飄茵落溷，際遇各各不同，但花之所以為花的本性則一。其際遇之異，乃是氣使之然。譬如圓有圓之理，此理落實到現象世界，需藉助於氣（質料），乃能生成一個具體的圓。但世間的圓千千萬，卻不能說有哪一個是絕對的圓。或由於構劃的工具，或由於承載的平面，或由於造作的主體（人、機器），無論多麼微小的差池，這畫出來的圓必有曲缺，不可能如

理念

世界中的圓一般完滿。這便是氣的緣故。同理，人所稟受的天命天性天理本身，乃是圓滿至善的。但這理一旦與氣合成，落實到

有形氣體質

之人身，便不能不受氣之障蔽。譬如花理雖同，卻有榮有悴。人雖一性，有貧富貴賤、夭壽禍福之異，在氣之長短厚薄不齊；有智愚賢否之異，在氣之清濁粹駁不齊。又如花質既異，而隨風落處，各又不同。蓋天地之間，一氣流行，復有正邪之分，相激相蕩。人稟受這理氣合成之實體肉身，飄蕩乎天地之間，難免於吉凶順逆之境，受這

氣流

推致。這便是氣之命，萬般皆有。

氣之命，或不由人。理之命，全在於人。身外際遇、乃至於人身，有以受氣流、氣稟之左右。但人心完全的自由意志，絕不是什麼命中有以註定。《中庸》雲：「率性之謂道。」過去無論吉凶順逆，將來循這仁（人）義（宜）禮（履）智（致）的本性去作，便是正道。人宜履致，信然無虛；循道篤行，無有不吉。聖人云：「七十而從心所欲不逾矩。」聖人循性順理，自在行去，乃是成全了這最大的命；全在於人，豈不由人？豈有半點鉗錮？為仁由己而已。孟子云：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」循正道而行，得正命以終。不行回邪，不遭非命。雖「死生有命，富貴在天」，而「君子居易以俟命，小人行險以徼倖」。正道平易坦蕩，野徑慼慼惶惶；俯仰無愧天地，得失有所難計。萬般皆有命，皆認命；唯人可以立命，半點全由人。朝乾夕惕，健行莫息。

「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」