昨天晚上我和身邊的居士，談到了一個佛法中極為重要的話題。這麼多年，我雖然一直想把這個話題和

學佛

的人說清楚，但可惜一直都沒有機會，也沒有這個契點。確切地說，當我把這個點告訴別人的時候，沒有多少人能夠相信。

我們現實當中不少的學佛人，總是過於高估自己的水平。且將這種高估水平的心態，稱之為信心。可惜這種信心，並不是來自於正確的信心。一個學佛的人，如果他有真實的信心，必然很清楚地認識到，他自己是業障深重的生死凡夫。如果一念舍離善知識，一念遠離良師益友，那此生決定難以修行成就。正是因為清楚自己障深慧淺的嚴重本質，修行不得力的殘酷現實。所以更是要高度重視，盡此一生戰戰兢兢如履薄冰，且必須無條件一定要盡全力的去親近善知識，祈善知識策發自己的道心。這樣才能有了生死的機會，否則莫說來世人身難可得，恐怕連畜生

餓鬼

尚難求。

這個心境，絕不是嘴巴上說說，而必須從肺腑發出來。若做不到從肺腑發出來，那終究不過是遊戲法門，不得真實利益。

永明延壽大師的《萬善同歸集》言到：“如若垢重障深，智荒德薄，但空念一切罪性，不在內外中間。觀其三業現行，全沒根塵法內。如說美食，終不充飢。似念藥方，焉能治病。若令但求其語，而得罪消，則一切業系之人，故應易脫，何乃積劫生死，如旋火輪。以知業海渺茫，非般若之舟罕渡。障山孤峻，匪金剛之慧難傾。”

可見，如果習垢重、業障深，智慧少、德行薄的人，只是看看一些佛法的書，說上幾句玄妙的話，哪能解決得了生死問題？正是因為我們垢重障深，智荒德薄的本質，所以在末法時期修行，你絕對不可以一絲一毫疏遠良師善友。

正如，佛於《

付法藏經

》中言：“善知識者，即是得道全分因緣。”佛在《大方廣佛華嚴經·入法界品》也說到：“善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得。若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恆無厭足，親近善知識恆無勞倦，供養善知識恆不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放舍，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。”

佛在《

大乘本生心地觀經

》中還言：“菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知。親近善友為第一，聽聞正法為第二。如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。”

一些學佛的人，總覺得自己修行無需要親近善知識，更談不上真誠積極親近。這樣的人總是莫名覺得，靠自己就可以解決生死輪迴的問題，莫名相信他臨終就會有好運。以至於因循度日得過且過，決不將親近善知識，視為修行最重要的第一要務。此類人究實而論，不過是業障深重，無有智慧的愚蠢之輩。正如，《大方廣佛華嚴經·離世間品》言：“親近一切諸善知識，恭敬供養，心無懈怠，是為智業。”

淨土宗

第十一代祖師省庵大師，在《唸佛著魔辨》中也說到：“上根則可，中、下根人，須遍閱淨土諸書，備識信行願三差別之相。加之善友警策，內以虛心覺照。庶幾免於魔事，而後唸佛之功可日進焉。否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！”

省庵大師《唸佛著魔辨》中還說到：“是故吾言善友、經教、覺察之心，三者缺一不可。而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離。若一念不覺，則一念顛倒。念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉。畢世工夫，一朝

唐喪

，可不畏歟！《淨土文》雲：‘身無病苦，心不顛倒。’當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修淨業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。”

由此可見，修學淨土法門的人，你想要在這一生不出魔事，不生顛倒，真正了生死出三界。那你絕對不能夠疏遠良師善友，確切的說是一念都不能夠疏遠良師善友。

印光

大師在《復吳希道居士書》中也言到：“人生世間，第一要親近良師善友。有良師善友，便可歸於正道。否則，

燕朋

相聚，便日淪於下流，而疾病亦因之常不愈也。”

可惜這個極度重要的道理，本幻一再在文章當中發出，一再在影片當中提醒，可說是老生常談了。可惜很多人真是業障深重，竟充耳不聞，難怪乎苦海常沸，輪迴不息。可悲，可嘆。奈何，奈何！