匿名使用者 1級 2010-12-25 回答

中國古典小就有著其獨特的藝術風貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現實主義表現方式的有機融合，力求更充分地反映現實社會生活，用理想化的人物形象來引導讀者認識生活。我們對古典小說所敘寫的人物和事件很難指實，尤其是對那些歷史現實和英雄傳奇作品，由於講說形式的深遠影響，古典小說在刻劃環境和人物時，很小用靜態描寫的筆法，而往往是透過人物的語言和動作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同於現當代西方小說，而這能夠多角度、多側面地傳達藝術含量和思想內涵，講求情節的奇險和完整，在風口浪尖上塑造人物，達到傳神寫照的藝術效果，也是古典小說的藝術追求，中國古典小說的藝術語言、準確、通俗、生動、豐富，具有感覺色彩和藝術情韻，有很強的表現力。《紅樓夢》—即是我國古典小說中最傑出的代表。

《紅樓夢》是我國文學史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個民族的文化且具有人類文化普通價值的少有傑作之一。《紅樓夢》能夠而且已經起到引領中國文學走向世界的作用。

《紅樓夢》這部百科全書式的著作，多少年來一直被後人傳閱、研究，那麼它究竟有哪些特點是我們應該學習的？它的藝術特色、個性何在？這就必須從我們中華文化的傳統上來看曹雪芹這位偉大作家的文學創作。

首先，我們來了解一下《紅樓夢》的內容簡要以及寫作主線。

一、《紅樓夢》內容簡析

《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內涵，錯綜複雜的人物關係，無比豐厚的藝術蘊涵，值得我們永遠探求。

《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，決非簡單可解。

魯迅先生曾說過：《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經濟學家看《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會上還有所謂“一百個人眼中，就有一百個賈寶玉”的說法，自《紅樓夢》出世至今，人們對其主題的認識一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢》的主題內容主要包括以下四個方面：

一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。

二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。

三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運。

四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。

瞭解了《紅樓夢》的主要內容及思想後，我們再來看看它的寫作主線：

曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個性，我們也只有掌握了這一點，才能夠真正理解《紅樓夢》的藝術特點，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細緻、言語生動”，你是得到了一些文學享受，但是你沒有把握住《紅樓夢》真正的精華。

魯迅先生雖然非紅學專家，但他的《中國小說史略》裡邊就有一篇專講《紅樓夢》，他說《紅樓夢》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個字就抓住了《紅樓夢》的精神中心，然後魯迅先生對《紅樓夢》的藝術他提出一個最重要的命題，即伏結，而且他還評論說《紅樓夢》續本的好壞是經符不符合原著的伏線為標準的，何為伏線？就是書一開頭處處句句裡邊有埋伏，裡邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細想，它是指的後邊。

大家都比較熟悉的有一個《好了歌》，甄士隱做了註解它的第一句都是伏線，那裡說“陋室空堂當年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場……”，這其實是榮國府大觀園的變遷，這裡面每一個埋伏，指的是後面一個人，而這個伏線一直貫穿著全書。

在運用伏線上，曹雪芹在佈局上也是別具匠心，我們可以想一想，進怡後院的外人，只有賈芸和劉姥姥，而這兩個人物重要無比，她們除了進怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢》的最後，賈芸和劉姥姥都分別去獄內探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個人物構成了《紅樓夢》最重要的收場人物。

總的來說，《紅樓夢》的佈局結構是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、後半扇真正佔據藝術舞臺的已經不是那些人了，是那些各層各級的大丫環、小丫環、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最後也是為了反襯後邊的。

透過以上對《紅樓夢》的主要內容、思想及寫作伏線的瞭解，本文再就《經樓夢》的藝術特色和文化價值，談一談粗淺的認識。

自《紅樓夢》問世以來，研究《紅樓夢》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術成就外，還在於作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對中國數千年傳統文化的高度濃縮和藝術的表現。

一、對人生和社會悲劇的深刻揭示

《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結局的。《紅樓夢》裡面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如願，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權獨攬，威風入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真乾淨”。《紅樓夢》是一個曠世奇才歷經坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性感知和把握。在情節結構上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。

對於《紅樓夢》悲劇性的認識，清未民初學貫中西的大學問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是“自律的也；哲學的也；對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學的也”。

①比王國維稍晚一點的一位紅學家則認為：“《紅樓夢》的人生哲學是克己的、消極的，出世的。……這部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價值的”。

②儘管學者們對《紅樓夢》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發掘《紅樓夢》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢》的讀者的共同之處。《紅樓夢》反映了封建社會中一般有理豔情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時的共同悲慨和共同心態，這一點是有普遍意義的。

每一個人都有過失意，儘管這種失意對他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識”，對《紅樓夢》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢》中尋求到心理和感情上的寄託，人生不如意事常有八九，每個人都有過這種體驗，都有過浮生若夢的感慨和悲涼，而《紅樓夢》恰好就是將這種感慨悲情發揮到極至的一部書。因此每個人讀《紅樓夢》的時候都能找到與自己心意相通地方，引起強烈的共鳴，《紅樓夢》成了失意人的心靈避難所。當人生理想不能實現，愛情找不到寄託和歸宿的時候，《紅樓夢》就成了人們的知己，《紅樓夢》的世界就向你的心靈打開了，你走進了《紅樓夢》就是走進了一個可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。

但是，如果對《紅樓夢》的認識僅僅停留在這個層次上還是不夠勁兒的。作者透過對一群痴男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實質上暗示的是封建社會由於其內容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢。正是由於作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產生了巨大的衝擊和震撼力。

二、《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意

小說在第一回中交代，女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補天只用了三萬六千五百塊，單單隻剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個故事表明女媧這個中國遠古神話的造物神，始祖神是創造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經過鍛鍊以後，已經通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補天，常常有悲慼慚愧之心，因而自怨自艾，後來青埂峰下來了一個僧人，一個道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，投胎轉世，於是就有了後面的故事。

很顯然，這塊女媧補天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號，他們三位一體，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣。《紅樓夢》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個故事具有了一種寓言的性質，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運用誇張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人他，透過一個簡單的故事體現出某種深奧的生活哲理和教訓。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實斑駁的字跡告訴我們什麼？是哲理還是教訓，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關於人生的某種啟示，而《紅樓夢》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓，這是需要每一個讀者去用心揣摩體味的，每個人的景遇不同，感受和理解也就會有很大的不同。

三、《紅樓夢》的神話色彩

寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長，受到神界的天地精華，雨露的滋養，修煉成一個女體，日日想著報答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉去投胎為人。於是，一直想著報答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報答神瑛侍者，怎麼辦？只有用自己一生的眼淚來報答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報答，而且又是用眼淚來報恩，這種報答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重。《紅樓夢》中也一直是神話系統和現實系統交織在一起的。

大觀園中的青春少女的命運都是由警幻仙姑統攝著，所“司人間風情月債，掌塵世女怨男痴”，她—警幻婦姑實際上已經是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢》中，寶玉也多次夢遊幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔任。在《紅樓夢》中人與神都認同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術思維的觀點、角度來看，神話是人類遠古的夢想和人類文化的根。卡西爾曾經說：“神話兼一個理論的要素和一個藝術創造的要素。”《詩歌與神話》的作者普雷斯特說：“神話創作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質上來說仍然是神話時代的心靈。”作為集詩人、畫家和小說家於一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時代的心靈，同時，他把自己對人生感悟的觸鬚深深地紮在民族遠古的夢想和人類文化的根裡。曹雪芹的不同凡響之處，在於他喚醒了人類的靈根之心，引導人面對人類文化的源頭來思考社會和人生。你是誰？你從哪裡來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢》引導人思考的原點。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯想，去猜測，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創造是怎樣開始的？有沒有一個萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學難以解決的神秘的現象，甚至越是偉大的科學家，在他們自己的領域裡研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測。所以說《紅樓夢》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。

四、《紅樓夢》是中國封建社會生活文化的集大成者

《紅樓夢》內容宏富，包羅永珍，被譽為中國封建社會的百科全書。清代學者王希廉曾評價說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫卜星相，及匠作構造，栽種花果，營養禽魚，針黹烹調，鉅細無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節烈豪俠，剛強懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優伶，黠奴毫僕，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事蹟則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶弔盛衰，判獄靖寇，以及誦經設壇，貿易鑽營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸樑受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有。可謂包羅永珍，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項背。”3、《紅樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點文化學社會學的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經包羅了中國封建社會的物質文化，制度文化，精神文化這三個基本層面，《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現，是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”4、一部作品，它所含的文化積澱越是深厚，它所儲存的資訊量越大，也就越能引起人們強烈的關注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統文化，它已經成為民族傳統文化的化石和標本了，這是中國任何一部其他小說難以達到的成就。

匿名使用者 1級 2010-12-25 回答

中國古典小就有著其獨特的藝術風貌，寫作方法上是積極浪漫主義與現實主義表現方式的有機融合，力求更充分地反映現實社會生活，用理想化的人物形象來引導讀者認識生活。我們對古典小說所敘寫的人物和事件很難指實，尤其是對那些歷史現實和英雄傳奇作品，由於講說形式的深遠影響，古典小說在刻劃環境和人物時，很小用靜態描寫的筆法，而往往是透過人物的語言和動作來狀物寫景，刻劃人物性格。在敘事觀點上，古典小說很難用第一或第三的敘事人稱來限定，使用的是一種模糊敘事的手法，不同於現當代西方小說，而這能夠多角度、多側面地傳達藝術含量和思想內涵，講求情節的奇險和完整，在風口浪尖上塑造人物，達到傳神寫照的藝術效果，也是古典小說的藝術追求，中國古典小說的藝術語言、準確、通俗、生動、豐富，具有感覺色彩和藝術情韻，有很強的表現力。《紅樓夢》—即是我國古典小說中最傑出的代表。 《紅樓夢》是我國文學史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個民族的文化且具有人類文化普通價值的少有傑作之一。《紅樓夢》能夠而且已經起到引領中國文學走向世界的作用。 《紅樓夢》這部百科全書式的著作，多少年來一直被後人傳閱、研究，那麼它究竟有哪些特點是我們應該學習的？它的藝術特色、個性何在？這就必須從我們中華文化的傳統上來看曹雪芹這位偉大作家的文學創作。 首先，我們來了解一下《紅樓夢》的內容簡要以及寫作主線。 一、《紅樓夢》內容簡析 《紅樓夢》是一部“說不盡”的奇書，它那博大精深的思想內涵，錯綜複雜的人物關係，無比豐厚的藝術蘊涵，值得我們永遠探求。 《紅樓夢》是作者曹雪芹以畢生的血淚寫說的，脂硯齋說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”，曹雪芹也說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味！”。很顯然，《紅樓夢》的主題內容是蘊涵著深意的，決非簡單可解。 魯迅先生曾說過：《紅樓夢》單是命意，就因讀者的眼光而種種；經濟學家看《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見悱滿，流言家看見宮闈秘事，社會上還有所謂“一百個人眼中，就有一百個賈寶玉”的說法，自《紅樓夢》出世至今，人們對其主題的認識一直是眾說紛紜，有“愛情說”、“愛情婚姻悲劇說”、“四大家族心衰說”、“政治歷史說”等等。但總的概括分析，《紅樓夢》的主題內容主要包括以下四個方面： 一、通靈寶玉與叛逆主題—賈寶玉的形象。 二、木石金玉與愛情主題—賈寶玉的愛情婚姻悲劇。 三、四大家族與政治主題—賈府衰敗的歷史命運。 四、色空觀念與人生主題—“分骨肉”、“世難容”、“聰明累”、“虛花語”。 瞭解了《紅樓夢》的主要內容及思想後，我們再來看看它的寫作主線： 曹雪芹筆下寫人寫物、寫事、寫境，都有它的個性，我們也只有掌握了這一點，才能夠真正理解《紅樓夢》的藝術特點，如果你用一般的你常聽到的詞語如“形象鮮明、性格突出、刻畫細緻、言語生動”，你是得到了一些文學享受，但是你沒有把握住《紅樓夢》真正的精華。 魯迅先生雖然非紅學專家，但他的《中國小說史略》裡邊就有一篇專講《紅樓夢》，他說《紅樓夢》不是政治小說、歷史小說，它是人情小說，“人情”兩個字就抓住了《紅樓夢》的精神中心，然後魯迅先生對《紅樓夢》的藝術他提出一個最重要的命題，即伏結，而且他還評論說《紅樓夢》續本的好壞是經符不符合原著的伏線為標準的，何為伏線？就是書一開頭處處句句裡邊有埋伏，裡邊藏著東西，它表面上是一層意思，但一細想，它是指的後邊。 大家都比較熟悉的有一個《好了歌》，甄士隱做了註解它的第一句都是伏線，那裡說“陋室空堂當年笏滿床，衰草枯楊曾為歌舞場……”，這其實是榮國府大觀園的變遷，這裡面每一個埋伏，指的是後面一個人，而這個伏線一直貫穿著全書。 在運用伏線上，曹雪芹在佈局上也是別具匠心，我們可以想一想，進怡後院的外人，只有賈芸和劉姥姥，而這兩個人物重要無比，她們除了進怡紅院還都找過王熙鳳。而在《紅樓夢》的最後，賈芸和劉姥姥都分別去獄內探望寶玉和鳳姐，劉姥姥還救了巧姐，這兩個人物構成了《紅樓夢》最重要的收場人物。 總的來說，《紅樓夢》的佈局結構是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、後半扇真正佔據藝術舞臺的已經不是那些人了，是那些各層各級的大丫環、小丫環、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最後也是為了反襯後邊的。 透過以上對《紅樓夢》的主要內容、思想及寫作伏線的瞭解，本文再就《經樓夢》的藝術特色和文化價值，談一談粗淺的認識。 自《紅樓夢》問世以來，研究《紅樓夢》的著述可謂汗牛充棟，《紅樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術成就外，還在於作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對中國數千年傳統文化的高度濃縮和藝術的表現。 一、對人生和社會悲劇的深刻揭示 《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節結構，多以悲開始，以歡結束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結尾，有一個讀者期望的圓滿結局。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空，花落人之為結局的。《紅樓夢》裡面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如願，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權獨攬，威風入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真乾淨”。《紅樓夢》是一個曠世奇才歷經坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性感知和把握。在情節結構上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品。 對於《紅樓夢》悲劇性的認識，清未民初學貫中西的大學問家王國維認為：《紅樓夢》所展示的悲劇是“自律的也；哲學的也；對人生觀價值觀的思考，宇宙的也；文學的也”。 ①比王國維稍晚一點的一位紅學家則認為：“《紅樓夢》的人生哲學是克己的、消極的，出世的。……這部書解決人生問題的方法就是出家做和尚，今世的一切是虛空的，是毫無價值的”。 ②儘管學者們對《紅樓夢》的研究歷來見仁見智，但這種從人生的角度探討和發掘《紅樓夢》意義的方法卻是所有喜愛《紅樓夢》的讀者的共同之處。《紅樓夢》反映了封建社會中一般有理豔情有感情的讀書人，在人生的理想和感情方面都找不到出路時的共同悲慨和共同心態，這一點是有普遍意義的。 每一個人都有過失意，儘管這種失意對他一生的影響程度不盡相同，情況各異，原因各具，可失意的人對失意的體味卻是一致的，所謂“同是天涯論落人，相逢何必曾相識”，對《紅樓夢》的閱讀也是這樣。所有失意的人都能在《紅樓夢》中尋求到心理和感情上的寄託，人生不如意事常有八九，每個人都有過這種體驗，都有過浮生若夢的感慨和悲涼，而《紅樓夢》恰好就是將這種感慨悲情發揮到極至的一部書。因此每個人讀《紅樓夢》的時候都能找到與自己心意相通地方，引起強烈的共鳴，《紅樓夢》成了失意人的心靈避難所。當人生理想不能實現，愛情找不到寄託和歸宿的時候，《紅樓夢》就成了人們的知己，《紅樓夢》的世界就向你的心靈打開了，你走進了《紅樓夢》就是走進了一個可以傾訴可偃仰嘯歌的自由天地，它可以給你受傷的心靈帶來慰藉。 但是，如果對《紅樓夢》的認識僅僅停留在這個層次上還是不夠勁兒的。作者透過對一群痴男怨女愛情幻滅和賈王薛史四大家族盛衰史的描寫，實質上暗示的是封建社會由於其內容的不可克服的深刻矛盾終將走向滅亡的必然趨勢。正是由於作者的這種洞悉未來的深刻思想，使作品產生了巨大的衝擊和震撼力。 二、《紅樓夢》蘊涵的豐富寓意 小說在第一回中交代，女媧當年煉五彩石補天，在大荒山無稽崖下面煉成了高十丈，方二十四丈的五彩石三萬六千五百零一塊，但女媧補天只用了三萬六千五百塊，單單隻剩下一塊沒用上，這一塊頑石就被丟棄在青埂峰下，再也無人過問了。這個故事表明女媧這個中國遠古神話的造物神，始祖神是創造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經過鍛鍊以後，已經通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補天，常常有悲慼慚愧之心，因而自怨自艾，後來青埂峰下來了一個僧人，一個道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個“花柳繁華地，溫柔富貴鄉”，投胎轉世，於是就有了後面的故事。 很顯然，這塊女媧補天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號，他們三位一體，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣。《紅樓夢》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個故事具有了一種寓言的性質，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運用誇張手法描寫人物或把動植物與無生物擬人他，透過一個簡單的故事體現出某種深奧的生活哲理和教訓。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實斑駁的字跡告訴我們什麼？是哲理還是教訓，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關於人生的某種啟示，而《紅樓夢》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓，這是需要每一個讀者去用心揣摩體味的，每個人的景遇不同，感受和理解也就會有很大的不同。

我覺得最深的感觸莫過於紅樓女子的純，寶玉的多情。 雖然所有的伏筆都是為了以大觀園這個小角色來喻示整個封建王朝即將走向衰敗

李子木 1級 2010-12-26 回答

1）含蓄的語言確切地表達了作品的主題思想，塑造了人物的鮮明形象。 《紅樓夢》在這個方面給我們提供了很多成功的範例。它很少用大段的說明文字或者多餘的形容詞之類，而是用極其含蓄的文字，透過人物的語言、行動、，來刻畫其性格特徵或心理狀態。如第一回寫寄居在士隱家隔壁葫蘆廟內的賈雨村翻弄書籍解悶時，“忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身望窗一看，原來是一個丫鬟，……雨村不覺看得呆了。……雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意與他，更狂喜不禁，自為此女子必是巨眼英豪，風塵中之知己。……”前人也曾指出賈雨村“既是隔窗，公然起看，大非端士。”後來賈雨村到京得官之後坐轎經過封肅家門前，“看見嬌杏丫頭隱在門前買線”遂娶了做他的二房（第二回）。嬌杏隱在門內，賈雨村坐在轎裡兩眼偏能看見了，這不是專看女人的壞蛋嗎？第四十八回作者又透過平兒的話寫賈雨村為了二十把扇子訛石呆子拖欠官銀。不多的文字作者就把賈雨村這個利慾薰心，善於鑽營巴結，巧取豪奪，虛偽奸詐的“祿蠹”描寫得非常具體形象。可以說作者慣用這樣的筆法描寫人物。又如第三十二回，金釧兒投井自盡後，寶釵來安慰王夫人一節。“寶釵笑道：‘姨娘是慈善人，固然這麼想。據我看來，他並不是賭氣投井，多半他下去住著，或是在眼跟前憨玩，失了腳掉下去的。他在上頭拘束慣了，這一出去，自然要到各處去頑頑逛逛兒，豈有這樣大氣的理，也不是個糊塗人，也不為可惜。’”一番話，讓我們見識了寶釵的為了“識大體，顧大局”不惜混淆是非顛倒黑白的冷美人形象。又如第二十七回，薛寶釵在滴翠亭戲彩碟時不意聽察到寶玉的丫頭小紅和賈芸的私情，情急中她笑著叫道：“顰兒，我看你往哪裡藏？”見了兩人後又笑道“你們把林姑娘藏在哪裡了？”嫁禍於人、共於心計的特點。再如七十七回，寫周瑞家的等把因抄檢大觀園時發現有私情的迎春丫頭司棋兇狠地硬拉出園，剛巧被寶玉看到了，寶玉方指著恨道：“奇怪，奇怪！怎麼這些人，只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”兩個奇怪令人回味，似乎話中有話，含蓄深沉，令人想象寶玉感慨萬千的情形。 （2）簡練的語言真切細膩地表現故事的情節、人物的心理以及豐富多彩的場面、情景。 第三十四回，寶玉捱打之後，寶釵去探望，是這樣寫的：“寶釵見他睜開眼說話，不象先時，心中也寬慰好些，便點頭嘆道：‘早聽人一句話，也不至有今日……’”後來黛玉來探望……“心中雖有萬句言詞，只是不能說得，半日方抽抽噎噎地說道：‘你從此可都改了吧！\‘”這裡作者敘述的語言非常簡潔，卻能讓讀者深切地感受到寶玉與寶釵、寶玉與黛玉兩者不同的情感深度，人物鮮明的個性特徵：寶釵對寶玉的捱打似乎只是同情，更多的是責備；黛玉對寶玉的捱打則完全是滿腔悲憤、通徹心肝，感覺無奈之後所以又說“你都改了吧”。寶釵看寶玉是“寬慰”，黛玉則是“心中有萬句言詞”，人物情緒不同自然語言也不同。第二十四回寫賈芸求鳳姐幫忙接手大觀園種花種樹的活，送冰片、麝香給鳳姐，鳳姐收了香料，文中接著寫道：“鳳姐見問，便要告訴他事情管的話，一想，又恐他看輕了，只說得了這點香料，便許他管事了。因且把派他種花木的事一字不提，隨口說了兩句話，便往賈母那裡去了。”鳳姐細膩的心理寫出了鳳姐機警過人，煞是可愛。第二十一回，賈璉與多姑娘私通，多姑娘贈了他一綹青絲不料被平兒發現了，兩人正在搶奪之際，鳳姐進來了，賈璉只好罷手。鳳姐叫平兒查查家裡有沒有什麼多出來，並冷笑道：“這個月難保乾淨，或者有相厚的丟下什麼戒指、汗巾、香袋兒，也未可定。”一席話，說得賈璉臉都黃了。賈璉在鳳姐身後，只望著平兒殺雞抹脖子的使眼色兒，求他遮蓋。“殺雞抹脖子的使眼色兒”真虧作者想得出來！第七十六回，寫中秋節眾人在凸碧堂陪著賈母飲酒賞月品笛，尤氏則說笑話給賈母聽，文中寫道“只見賈母已朦朧雙眼，似有睡去之態。尤氏方止住了，忙和王夫人輕輕的請歇。賈母睜眼笑道：‘我不過白閉閉眼養養。你們只管說，我聽著呢。’”這裡寫老人的情態如畫，叫人過目不忘。也在一回裡，“這裡眾媳婦收拾杯盤，卻少了個細茶杯，各處尋覓不見，又問眾人：‘必是誰失手打了。撂在那裡，告訴我拿了瓷瓦去交收，好作證見，不然又說偷起來了。’”“又說偷起來了”細微處告訴了讀者此時大觀園管理的混亂，呈現出的頹敗的景象。 （3）生動的語言敘寫人物的對話，刻畫人物的個性。 《紅樓夢》最擅長寫人物的對話，每個人的對話都富有性格特徵。舉劉姥姥初進榮國府的幾句話為例，劉姥姥與周瑞家的已多年沒有來往，與賈府更是貧富懸殊，有云泥之隔。在這情況下要實現告貸求助的目的是有困難的。一見面，周瑞家的就“認了半日“才認了出來。坐下談了幾句話，就問劉姥姥是“路過，還是特來的。”氣氛很嚴峻。在這種情況下，你看劉姥姥是怎麼說的呢：“原是特來瞧瞧你嫂子，二則也請請姑太太的安。若可以領我見一見更好；若不能，便借重嫂子轉致意罷了！”話說得既委婉又十分含蓄，把人物真的寫活了。還有下面也非常妙。周瑞家的介紹了璉二奶奶之後，這對姥姥來說是完全陌生的，但又不能明說，她就隨口答道：“原來是他！怪道呢，我當日就說他不錯的。這等說來，我今兒還得見了他？”細讀原文，我們不難想想見姥姥當時說話時忐忑不安的表情體會到她故意把話說得迂迴曲折含混其辭而又不失時機地把目標由王夫人轉向王熙鳳。我們再來看第五十二回賈母與王熙鳳的對話，賈母點頭嘆道：“我雖疼他，我又怕他太伶俐也不是好事。”鳳姐忙笑道：“這話老祖宗說差了。世人都說太伶俐聰明，怕活不長。世人都說得，人人都信，獨老祖宗不當說，不當信。老祖宗只有聰明伶俐過我十倍的，怎麼如今這樣福壽雙全的？只怕我明兒還勝老祖宗一倍呢！我活一千歲後，等老祖宗歸了西，我才死呢。”賈母笑道：“眾人都死了，單勝下咱們兩個老妖精，有什麼意思。”說得眾人都笑了。這番對話，作者寫出了鳳姐的機警敏捷、能說會道。第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭豔曲警芳心》寫寶玉生氣後道：“若有心欺負你，明兒我掉在池子裡，叫個錸頭黿吃了去，變個大忘八，等你明兒做了一品夫人，病老歸西的時候，我往你墳上替你駝一輩子碑去。”寫得也非常生動。上文提到賈芸求鳳姐管花木的事，他們的對話也非常精彩：“那賈芸一徑回家。至次日來至大門前，可巧遇見鳳姐往那邊去請安，才上了車，見賈芸來，便命人叫住，隔著窗子笑道：‘芸兒，你竟有膽子在我的跟前弄鬼。怪道你送東西給我，原來你有事求我。昨兒你叔叔才告訴我說你求他。’賈芸笑道：‘求叔叔這事，嬸孃休提，我這裡正後悔呢。早知這樣，我一起頭就求嬸孃，這會子也早完了，誰承望叔叔竟不能的。’鳳姐笑道：‘哦，你那裡沒成兒，昨兒又來尋我了。’賈芸道嬸孃辜負了我的孝心，我並沒有這意思。若有這意思，昨兒還不求嬸孃嗎？如今嬸孃既知道了，我倒要把叔叔丟下，少不得求嬸孃疼我一點兒。’”鳳姐冷笑道：‘你們要揀遠路兒走呢。早告訴我一聲兒，有多大點子事，還值得耽誤到這會子。那園子裡還要種花種樹，我正想不出一個人來，你早來不早完了？’賈芸笑道：‘既這樣，嬸孃明兒就派我罷。’鳳姐半晌道：‘這個我看著不大好。等明年正月裡煙火燈燭那個大宗兒下來，再派你罷。’賈芸道：‘好嬸孃，先把這個派了我，果然這個辦得好，再派我那個罷。’鳳姐笑道：‘你倒會拉長線兒。罷了，要不是你叔叔說，我才不管你的事。……’此段對話堪稱經典，思之令人發笑。苞苴竿牘者討好奉承、步步為營，而受人之賄者則閃爍其辭、順水推舟。第六十六回，寫賈璉聽到湘蓮藉口姑母為之訂親，要賈璉退回給尤三姐的定禮後說：“定者定也，原怕反悔，所以為定。”“定者定也”讓人可笑，活畫出賈璉不學無術的紈絝子弟的形象。 （4）注重煉字造句，推陳出新，趣味盎然。 第六十四回寫寶玉探望病著的黛玉進門的第一句話就是：“妹妹這兩天可大好些了？氣色倒比先靜些，只是為何又傷心了？”這裡“靜”字用得妙極。如不細讀，體會不到。第八十回，寫金桂“吃得不耐煩，便肆行海罵，說：‘有別的忘八粉頭樂的，我為什麼不樂！’”這裡的“海罵”，“忘八粉頭”用字讓人耳目一新。也是第八十回，寫金桂叫秋菱來睡，秋菱不肯。“薛蟠聽了這話，又怕鬧黃了寶蟾之事”中“黃”字借用方言，使人覺得很有趣。第三十九回：劉姥姥二進賈府，見平兒進來，“眾人忙都站起來了”，劉姥姥“忙跳下地來”，這裡跳字非常傳神，寫出姥姥坐得太深不免椅高腿短所致。也是寫寫劉姥姥的第四十一回“吃茄鯗”，鳳姐笑道：“……也嚐嚐我們這茄子弄得來可口不可口？”劉姥姥笑道：“別哄我了，茄子跑出這個味兒來，我們也不種糧食，只種茄子了。”一個“跑”字一個“哄”字用得十分生動，顯示出作者造字的精妙。第三十回寫夏景的：“只見赤日當天，樹陰匝地，滿耳蟬聲，靜無人語；寫齡官面貌的：“只見這女孩眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，嫋嫋婷婷，……”。 此外，書中大量的詩詞曲賦，贊、偈、誄，聯額、酒令、燈謎，俱顯示出作者遣詞造句的精到。再如“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”為了表達需要寫得俗氣逼人，儒臭熏天，卻字面堂正，對仗整飭。“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！生前心已碎，死後性空靈。家富人寧終有個，家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，盪悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！”這首《聰明累》是寫王熙鳳的，語言形象而又概括性強。（此首可以與北宋蘇軾《洗兒》詩：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿”參看。）“玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。”這是賈雨村在思及平生抱負未展時吟的對聯。賈雨村姓賈名化，表字時飛。所以說這副對聯一語雙關而又顯得自然貼切。寫賈寶玉的“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”《西江月嘲賈寶玉二首》詞中“草莽”“愚頑”“偏僻”“乖張”等，看似嘲實是贊。寫林黛玉則是“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。……嫻靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。”幾十個字就把林黛玉千嬌百媚形容出來了，精湛的語言藝術令人歎為觀止。