（頭條號、微博號“考據蟲”同步釋出）

一、京師名稱的由來：

京師是一個王朝的首都的稱呼，京師最早出於《詩·大雅·公劉》：“ 京師之野，於時處處。”，這裡的京師是指今陝西省鳳翔、旬邑一帶周人的政治中心，又說“京”是山的名稱，“師”是水的名稱，《公羊傳·桓公九年》：“京師者何？天子之居也。”，至多到西漢時期，京師已經成了國家首都的統稱，如西漢的長安為首都，被稱為京師，東漢時期實行西京長安、東京洛陽兩京制度，但是洛陽被稱為京師。

事實上，從西周開始，大王朝一般都實行多都制度，或者多京制度，兩京制度，但都是一主多副形式，實質就是陪都制度。雖然一個王朝根據方位，都城被稱為西京、東京、南京、北京等，或者直接俗稱如長安、洛陽、開封、北平，但是被稱為京師的只有一個，那就是這個朝代的首都。

再如北宋時期，有東京開封、還有西京、南京、北京大名府，但是隻有開封被稱為京師。

明代建立後，朱元璋建都南京，南京是京師，朱棣遷都北京後，頒佈詔書，定北京為“京師”，原京師（南京）為南京，顯然就是隻有王朝的首都才能叫京師。

二、隋唐時期的京師

同樣，隋唐時期，也實行多京制度，比如除了首都長安外，還有東都洛陽（短暫也被稱為東京）、北都太原（短暫也被稱為北京），甚至鳳翔、成都也一度成為唐代的西京和南京，但是京師卻只有長安。

《舊唐書-地理志一》作為官方地理名詞專章，基本上照抄唐代實錄而成，對唐代京師定義已經非常明確了，《舊唐書卷三十八·志第十八·地理一》：“京師 ，秦之咸陽，漢之長安也。隋開皇二年，自漢長安故城東南移二十里置新都，今京師是也。城東西十八里一百五十步，南北十五里一百七十五步。”說明唐代的京師長安的首都地位。

除了正史地理志對長安京師的定位 ，筆者也翻遍《舊唐書》《新唐書》《資治通鑑》《大唐六典》《 唐會要》《通典》等等唐代正史，“京師”一詞出現上萬次，都很明確的指向長安。

三、對幾條史料的辨析

有人拋開官方地理志對唐代京師的定位，從上萬條“京師”的史料中摘取其中的幾處，似乎提到了當時的東都洛陽，於是不加分析，說洛陽也能稱呼京師，實事是這樣嗎？難道是正史的作者把這幾條寫錯了？我們稍加分析這幾條史料：

洛陽在隋唐最主要的稱謂就是“東都”，其他什麼東京等名稱時間很短，其“京城”的稱呼在隋唐三百多年中只有武周15年偶爾有此稱呼，但實際是武周的京城，隋唐的京城一直是長安，從來沒有變過，而京師則在隋唐時期一直指長安，即便武周15年期間，長安也被稱為京師。

我們拋開正史官方定義的京師不說，正史上萬條“京師”明確指長安的不說，就單單分析下以下這幾條，看看這幾條中被掐頭去尾的“京師”是不是指洛陽？

（1）《舊唐書·列傳·卷四十一》：“臣聞京師喧喧，道路籍籍，皆雲胡僧慧範矯託佛 教，詭惑后妃，故得出入禁闈，撓亂時政。”（彥範上奏中宗）

這件史料記載的是中宗剛復辟時期，但如果稍加推斷，則一目瞭然。

史料分析

：綜合史料，其邏輯關係清清楚楚。

（2）《資治通鑑·唐紀二十四》：“冬，十月，命唐休璟留守京師。癸亥，上幸龍門；乙丑，獵於新安而還。”（唐中宗游龍門）

史料分析

：唐代皇帝在京師長安，一般設定東都留守，皇帝東巡洛陽，則設定京師留守，這裡顯然是唐中宗遊東都洛陽龍門石窟，命唐休璟留守京師長安，皇帝就在洛陽，還要設定洛陽留守？這裡的京師顯然是長安。

（3）《資治通鑑·唐紀二十四》：“今天命惟新，而諸武封建如舊，並居京師，開闢以來未有斯理。”（敬暉上奏唐中宗）

史料分析

：唐中宗復辟大唐以後，廢除了武周神都的稱號，降為東都，並在神龍二年護送則天靈柩返京長安，這條史料說的就是天命惟新，唐朝已經復辟了，但是武家的人在長安還和在武周洛陽一樣“封建如舊”，聯絡上下文京師所指，這裡的京師斷然不可能從長安又指向洛陽了。

（4）《舊唐書·東夷傳·百濟》：“顯慶五年，命左衛大將軍蘇定方統兵討之，大破其國。虜義慈及太子隆、小王孝演、偽將五十八人等送於京師，上責而宥之。”（唐高宗詔釋百濟國王）

《舊唐書本紀四》：“冬十月丙子，代國夫人楊氏改榮國夫人，品第一，位在王公母妻之上。十一月戊戌朔，邢國公蘇定方獻百濟王扶余義慈、太子隆等五十八人俘於則天門，責而宥之。乙卯，狩於許、鄭之郊。十二月己卯，至自許州”

史料分析：

這條史料很有誘惑性，但是仔細勘察上下文就知道，原文章完全是掐頭去尾，原文是：“顯慶五年，命左衛大將軍蘇定方統兵討之，大破其國。虜義慈及太子隆、小王孝演、偽將五十八人等送於京師，上責而宥之。其國舊分為五部，統郡三十七，城二百，戶七十六萬。至是乃以其地分置熊津、馬韓、東明等五都督府，各統州縣，立其酋渠為都督、刺史及縣令。命右衛郎將王文度為熊津都督，總兵以鎮之。義慈事親以孝行聞，友于兄弟，時人號“海東曾、閔”。及至京，數日而卒。”

顯慶五年，唐高宗東巡洛陽，蘇定方俘虜義慈，唐高宗在洛陽則天門寬宥了他們，但是這裡的“送於京師”是不是送到洛陽呢？顯然不是，因為高宗在洛陽赦免以後，後面接著就是“及至京，數日而卒。”（此條史料和開元十九年張九齡“殺安祿山”那條史料同類型，皇帝東巡洛陽，一般由皇太子或者宰相監國，當時雖然玄宗在洛陽，但是安祿山依舊被送京師長安處置。），

1）顯然這裡的送至京師，是送往京師長安，，因為後面接著就是“及至京”，一個人不可能兩次同一時間“至京”。

2）“及至京，數日而卒。”是不是說義慈剛到洛陽被赦免幾天後就死了呢？顯然也不是，《舊唐書》：“及至京，數日而卒。贈金紫光祿大夫、衛尉卿”

《新唐書》：“九月，定方以所俘見，詔釋不誅。義慈病死，贈衛尉卿，許舊臣赴臨，詔葬孫皓、陳叔寶墓左，授隆司稼卿。”可知，義慈死後，唐朝授予他的兒子太子隆司稼卿，司稼卿是司稼寺首長，屬於中央九卿之一，龍朔二年改司農寺為司稼寺（咸亨初又復原），可知，義慈的死亡時間是在龍朔二年左右以及以後，這與唐高宗在洛陽赦免他們已經過了大概一年多左右，高宗在洛陽赦免義慈是在顯慶六年十一月，而還京是在龍朔二年三月，四月到京師，可見義慈是跟隨高宗返回京師長安後三天去世的。

3）此外，此次一起被唐軍俘虜的百濟將領禰植、禰蹇都有墓誌出土，在被俘虜後隨高宗一起返長安，侍衛京師。

4）義慈以後，高宗令“送就孫皓、陳叔寶墓側葬之，併為豎碑”顯然也是從長安送洛陽安葬，同理這裡的“送”也恰好印證前文中“送京師”是遠距離的事由安排。將他和兩個亡國之君葬一起，也有特定意義。

很顯然，蘇定方俘虜義慈後，送往京師長安，這時候高宗正好東巡洛陽，於是在洛陽則天門赦免了他們，到了一年多後，高宗西返京師，於是跟隨高宗一起西返，到了長安幾天後便死了。

（參考資料：《華夏考古》李之龍 《跋唐扶余隆墓誌文》）（《東北史地》董延壽；趙振華 《洛陽、魯山、西安出土的唐代百濟人墓誌探索》）

（5）《全唐文·卷二十》：“鹹雒京師，建都惟舊。”（唐玄宗《幸東都制》）

《唐會要·卷十六》：“今國家定周秦之兩地，為東西之兩宅。闢九衢而立宮闕，設百官而嚴拱衛。取法元象，號為京師。”

史料分析

：這兩條史料，實際是同一型別，這可能 是上萬條史料中唯一能掛上邊的，但是很顯然，這裡並不是說洛陽就是京師，而是放在了長安後面，實際意思和長安洛陽兩京，或者“東西兩京”“南北兩京”一樣的意思，實際作用就是古文行文方便，雖然都是兩京，但是顯然是有主次區分的。“鹹雒京師，建都惟舊。”說的是咸陽（長安的代指）洛陽兩京，國家建都還是要遵循舊例，這裡指的是歷史上，過去的建都舊例，並不是指唐朝把洛陽定位為京師。

《唐會要·卷十六》中的那條史料，乍一看，信誓旦旦的樣子，好像是官方定義，實際卻不是，翻下《舊唐書卷二十六·志第六·禮儀六》就知道，這是唐武宗時期（安史之亂後唐朝一百五十年皇帝再無東巡洛陽）朝廷關於是否要在洛陽立廟的一次朝廷議論，原文非常長，十幾個大臣大家吵吵鬧鬧爭執不下，有的說要循周漢故事，兩京都設宗廟，有的說只能在京師設定，東都不設。此句只是其中一位博士的廷議議論中的一句話而已。

史料原文：……工部尚書薛元賞等議：“謹按《禮祭義》曰：“建國之神位，右社稷而左宗廟。”《禮記》雲：“君子將營宮室，宗廟為先。”是知王者建邦設都，。。。夫聖王建社以厚本，立廟以尊祖，所以京邑必有宗社。今國家定周、秦之兩地，為東西之兩宅，闢九衢而立宮闕，設百司而嚴拱衛，取法玄象，號為京師。既嚴帝宅，難虛神位，若無宗廟，何謂皇都？然依人者神，在誠者祀，誠非外至，必由中出，理合親敬，用交神明。位宜存於兩都，廟可偕立；誠難專於二祭，主不併設。。”

這只是在唐武宗時期，大臣的一次廷議，討論的就是要不要在東都洛陽立宗廟的事情，其中薛元賞奏議所說，意思說洛陽和長安一樣，都可以號（有宣稱之意）京師而立廟，此句顯然是刻意人為抬高洛陽的地位，以議論洛陽也可以和京師一樣設定宗廟，以期待皇帝採納，此為一人之言，與官方定義的京師稱號八竿子打不著，也不是什麼別稱、俗稱。並且朝廷最後決定在洛陽立廟時，唐武宗駕崩，所以也就不了了之了。

總之，前面說了，正史中官方定義的京師是長安，史料中京師出現幾萬次都明確指向長安，唯有這五條有部分人當成了洛陽在唐朝也可以稱為京師的論據，也可以說是貽笑大方。正史的作者不至於上萬條“京師”史料，偏偏把這幾條京師指向了洛陽，想想也是不可思議。

京師，實則是一個朝代首都的象徵，古代每個朝代可以有多個都，多個京，但只有一個京師。