郭小閒2014-03-15 10:38:51

我試著回答一下。

首先來自母音的豐富。也許漢語的母音數量不是最多的，但和子音出現的頻率比較，則顯得相當多。普通話裡面，每個字幾乎都是一個子音＋一個母音的模式（普通話只有兩個尾子音 -n 和 -ng；而母音開頭的字也比較少）。這讓漢語聽起來很柔美。

其次就是漢語有聲調，這讓漢語聽起來抑揚頓挫。很有音樂的美感。

漢語裡面，一個意義對應的音節數量不會太多，也不會很少。所以漢語語速不用很快，也不會很慢。

從文字來看，寫出來的漢字本身就有一種美感，以至於書法被當成一種藝術。

最後，漢語的傳承千年不斷，歷史，文學等等都沉澱下來為漢語增添歷史的美感。

大概還有其他吧。

霹靂五號2014-03-16 02:17:33

當年上現代漢語課的時候，老師說漢語發音富有音樂感，記住了，但一直沒明白，直到十幾年後看到了幾個字：

燈，等燈等燈

頓悟

知乎使用者mZvH882018-11-08 16:29:29

1。

語言本身並不優美，有人說，語言只是一種簡陋的落後的工具。但目前為止，人類還沒有發現比語言更先進的溝通工具。

優美的原因，是語言背後所隱含的集體記憶。比如春花秋月何時了，你的大腦會本能的想到，花月以及更深層次的情緒。一種對時光流動的感慨情緒……

如果你沒有經歷過花、月。即便是看了這一段文字，你可能就不會有這種美感了。

2。

中文的美感，正是來源於中國文化的浸透。這種浸透，是古老的集體記憶傳承。來自世代相傳，口耳相授。

這種集體記憶，不止於中國。比如月亮的意象，似乎許多民族都是感覺到一種恬靜，貝多芬的《月光》，聆聽時候，你也會覺得美好。

3。所謂的文化中國，不是指擁有中華人民共和國國籍，而是一種更深層，更龐大的共同意義。這種文化中國，過去輻射了整個東亞地區，是從先秦開始，興於漢唐，一直到近代中國的古老共同記憶。

4。順便說一句，漢語並不如何偉大，美好。

偉大的是創造了美好詩詞歌賦，錦繡文章的人。如果那撥智慧的藝術家，生活在其他文明之中，同樣也能創造美感。美好的是那些集體記憶。

至於那些關於母音、語言之類的分析，都是垃圾。每一種文化語言，都有自己民族獨特的一面，歐美的十四行詩，日本的俳句……

獨特並不意味著偉大……

春城小白菜2018-11-28 20:59:56

我先舉一個非漢語的例子。

莎士比亞有一句很經典的臺詞“to be or not to be”，一般都翻譯為“生存還是毀滅”/“生存還是死亡”之類的。

為什麼是“be”不是“alive？die？”之類的詞，為什麼偏偏是個系動詞？為什麼這個系動詞有這樣的意思？為什麼“存在”是“be+ing”

撇開戲劇的語境，這樣一個“活著還是去死”的大白話，到底為什麼有美感？

不知道知友們有沒有想過這個問題。

在

前蘇格拉底

時期，在一個叫

愛利亞

的地方有一個叫

巴門尼德

的人，他有一種很有趣的思想：

［

存在

是恆定的、唯一的、完滿的］

［

思想

和

存在

是統一的］

［萬物都可以歸為不變的

存在

］

這個“存在”是我們翻譯的，實際上是寫作“estin”。

“estin”是“eimi”的一個變格，是主動語態、單數、第三人稱、陳述。而“eimi”就是“be”的原始形式，當時的系動詞。

他是最早賦予系動詞哲學內涵的人。

因為印歐語言要表達一個完整的命題，必須依靠系動詞聯絡。在他們的思維中，系動詞讓他們把握住事物最根本不變的事物，讓他們把握了思想所聯絡的物件。於是系動詞，有了西方哲學中世界終極的含義。

我們再回到那句話：“To be or not to be”，為什麼是一個名句？因為他詢問的，正是從古希臘開始就在關心的問題，一個“存在邏各斯”（estin logos）的問題。

李商隱有一句詩：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”

我們可以把它翻譯過去，用許淵衝的譯本大概是“有人早上夢見自己變成了蝴蝶，皇帝的心意藉著杜鵑的叫聲往外傳。”

如果沒有一定的文化底蘊，不瞭解漢文化的外國人看到，其實也不能理解，變成蝴蝶所以呢？杜鵑叫了怎麼了？和前面的思念有什麼關係？

但如果有人提一下，在前秦始皇時期，有一個叫莊周的人，問了一個問題：“不知周之夢為蝴蝶與 蝴蝶之夢為周與”；

有一個叫杜宇的人，他有這樣的故事：“帝升西山隱焉 時適二月 子鵑鳥鳴 故蜀人悲子鵑鳥鳴也 ”

或許就能理解，這句詩到底美在哪裡。

2018/12/02

評論區討論了一些問題，建議閱讀，歡迎討論，由於學業緣故，不定時刷知乎，所以不一定會回覆。

鹽選推薦2019-10-31 19:15:02

漢語的美感與漢語的形式關係密切。

中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律。關於這兩件事，《文心雕龍》都有專篇討論。《文心雕龍》第三十三篇講聲律，第三十五篇講麗辭。所謂麗辭，就是對偶。

這兩件事都跟漢語的特點有關。唯有以單音節為主（即使是雙音詞，而詞素也是單音節）的語言，才能形成整齊的對偶。在西洋語言中，即使有意地排成平行的句子，也很難做到音節相同。那樣只是排比，不是對偶。關於聲律，我們的語言也有特點。漢語是母音佔優勢的語言，而又有聲調的區別，這樣就使它特別富於音樂性。

文論中對於文章的對偶特別是詩的對偶是有許多講究的。人們容易把對偶看得很簡單，以為只是字數相等，名詞對名詞，形容詞對形容詞，動詞對動詞，副詞對副詞就是了。實際上遠不止此。《文心雕龍》提出了著名的對偶原則；「故麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。言對者，對比空辭者也；事對者，並舉人驗者也；反對者，理殊趣合者也；正對者，事異義同者也。」拿今天的話來說，言對就是不用典故，事對就是用典故，反對就是反義詞或意義不相同的詞相對，正對就是同義詞或意義相近的詞相對。

劉勰輕視言對，提倡事對，這是跟駢體文的體裁有關的。從藝術觀點說，這個作用不大。杜甫、王維等許多大詩人許多著名的對句如「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，「明月松間照，清泉石上流」，也都是言對，不是事對。這個可以撇開不提。

反對為優，正對為劣。這倒是一條很寶貴的藝術經驗。《文心雕龍》所舉反對的例子是王粲《登樓賦》：「鍾儀幽而楚奏，莊舄顯而越吟。（幽」和「顯」是反義詞）」正對的例子是張載《七哀詩》：「漢祖想枌榆，光武思白水。（「想」和「思」是同義詞）」二者的優劣是顯而易見的。在這個問題上，劉勰的理論是高的：他把反對認為是「理殊趣合」，這是用不同的道理來達到同一的意趣，表面上是相反，實際上是相成。這樣的對偶是內容豐富的對偶。他又把正對認為是「事異義同」，因為兩個句子從字面上看來雖然不同，實際上只表示了同一的意思，這樣的對偶是內容貧乏的對偶。

正因為這個意見是對的，所以後人常常拿它來衡量詩的優劣。王籍《入若耶溪》：「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。」這是被人傳誦的名句。但是蔡寬夫《詩話》說：「晉宋間詩人造語顯秀拔，然大抵上下句多出一意。」他舉了王籍這兩句詩批評說：「非不工也，終不免此病。」

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