月彌砂 2012-04-07

二程，程顥程頤。

第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。

第三，“天理”也具有事物特性及發展變化規律的意義。

二程的人性論認為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區別。前者是天理在人性中的體現，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；後者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產生弊端，因而具有惡的因素。

人性中的善自然是其“天理”的本質特徵，惡則表現為人的不合節度的慾望、情感，二程稱之為“人慾”或“私慾”。“人慾”是“天理”的對立面，二者具有不相容性。

二程在其“天理”論的基礎上對《大學》裡的“格物致知”進行了新的闡釋，形成他的認識論。二程還以其“天理”論發揮孔子“克己復禮”的命題，提出了自己的修養論。

朱熹。

認為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在後”，“理”是物質世界的基礎和根源。

在朱熹看來，“存天理、滅人慾”是儒學的精髓之所在。他說“聖賢千言萬語，只是教人明天理、滅人慾。”

宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生於天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆以此理流行，無所適而不在。

朱熹發展了二程“無獨必有對”的矛盾觀。認為在自然界和社會的一切現象中，都存在著兩兩相對的矛盾。物除了對立關係之外，對立事物之間還存在著相互聯絡和相互依存的關係。

提倡“格物致知”，強調“知先行後”。

人之所以生，理與氣合而已。

mayoucai1989 2012-04-07

其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。

他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，二程主張“存天理，滅人慾”，並深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標誌著宋代理學思想體系的正式形成。

南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精緻的客觀唯心主義的思想體系。

朱熹用《大學》“致知在格物”的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關係。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。

心性理欲論

在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯絡的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關係既矛盾又聯結，“道心”需要透過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關係，“人心”須聽命於“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人慾而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無慾，他反對超過延續生存條件的物質慾望。

他的根本目的是為了維護封建專制統治

悔恨嶺斷刀客 2012-04-07

滅人慾，存天理

hw鷹揚 2012-04-07

程頤、朱熹