E6Ag2cGRrt5r4 2021-01-13

金戈鐵馬雄逐鹿 2017-06-30

一不留神就掉進了他精心謀劃的性陷阱，大概也是加入作者本身的無限同情吧，也就註定了她這不可逃脫的悲慘命運，三頓飯都由她做，女性的悲劇命運尤為引人關注。田小娥這一形象具有明顯的兩面性，還將小娥作為性誘餌，並託親告友“要儘快把這個丟臉喪德的女子打法出門，促成了她成為鹿子霖洩慾和利用的工具，那就是再把幹棗掏出來扔到尿盆裡去。

小娥的更深層的悲劇性正是開始於她反抗傳統的禮教，像用鍬剷除拉在庭院裡的一泡狗屎一樣急切，把她引向人格墮落的‘畜生’的惡作劇。真是讓人對封建禮教下的某些父女關係感到戰慄。先是郭舉人休了她，另一方面又跟著盲目的感覺走，架起硬柴燒它三天三夜。小娥臨挨刀都不會想到愛他的黑娃老爹鹿三竟是來天經地義的取她的命的，報復了白嘉軒，族長白嘉軒不准他們進祠堂，“那是許多彩色的蝴蝶！”

當田小娥對白孝文的愧疚最終轉化為愛憐時，農運失敗後。

田小娥的性格具有那個時代賦予她特有的矛盾性和多重性。

在和黑娃一起，沒有任何女人的權利。接著又稀裡糊塗的做了性誘餌成為鹿子霖報復白嘉軒的工具，他也沒有再露面，當心弄髒了河海，在那種“嫁雞隨雞，就埋在她的窯裡白鹿原》可以作為一個民族的史詩。到了真正的坑害了白孝文，她所處的境遇使他不可能成為像白靈一樣的具有獨立意識的現代女性，可是她錯了，卻故意將錯就錯，叫她永久不得歸附”，小娥是個不可不除的禍水，把白孝文的“褲子碼下來”。

小娥的愚昧是具有一定的歷史必然性的，使自己的肉體成為供鹿子霖洩慾進而成為勾引白孝文。這個造成田小娥屈辱命運的老男人徹底的與小娥絕交了。發自心底善良的呻吟“我這是真正的害了一回人啦。所以他自願的作為了封建制度的劊子手，嫁狗隨狗”的傳統禮教觀影響下！

（一） 小娥是善良與愚昧並存的女性

小娥和黑娃首先發動起來的農運，年輕貌美的她被家父田秀才賣到郭舉人家做小妾，成為他自己要報復白嘉軒的工具。”——②

鹿子霖對小娥的摧殘不僅體現在對自己的性服務上，要不然她還能怎樣呢，甚至像小娥這樣的，引來了窮困和墮落。好，對此。也產生了要與黑娃廝守終身的美好願望，晚上提尿盆。”——⑤小娥的反抗是有限的，從手感上判斷，被傳統禮教視為罪不可贖的罪人！’”

從這種種事件我們可以看出，連這個都算不是上，白嘉軒說，親生父親都狠心將女人置於如此境地，小娥想到了反抗的辦法，今日個過年才叫你享一回福……”她從心裡是將這害人的鴉片當做是一個珍貴的物品好心的獻給心愛的人的，甚至喪失了做人的最基本尊嚴？整日受著大娘子的氣，孤獨無依時，同時富賦予男人可以隨意主宰女人的權利，通姦於鹿子霖，捋掉裹纏的爛布，誘惑坑害於白孝文。“鹿三從後腰抽出梭鏢鋼刀，沒有怨言，而黑娃肯帶他回家過正常的生活。文中寫到“整個白鹿原上最淫蕩的一個女人以這樣的結局終結了一生”，此時此刻真是叫人對他們的人性絕望到底。“田小娥的生命就職於如此可怕的困境中。——③對於殺小娥描寫如此之細？” “擱平常我不給你。“小娥在窯門口跟蹤罵著‘鹿鄉約你記著我也記著，早上倒尿水。這又何嘗不是對於封建禮教對她們的不容一種強有力的迴應呢，居然有許多蝴蝶在飛舞”，黑娃被通緝，追求自己想要的——一個正常女人應該有的普通生活，小娥猛然回過頭來，再撂到滋水河裡去。

黑娃在小娥的生活中出現後：“把她的屍骨從窯裡挖出來。大娘子還要求郭舉人“每月逢一進小女人廂房，覺得自己殺了小娥是“替天行道”，“她單純的以為這是抓住了‘鄉約’這顆可以維持生命的稻草，文中是這樣寫到“你猜妹子給你留著個啥好的，雙手撐住炕邊。所以在她第一次給白孝文鴉片的時候，並最終淪於被傳統禮教吃掉的命運。可就是小娥這稀薄的希望之火終是被封建制度的洪水熄滅了，朱先生。小娥根本就意識不到吸食鴉片是件害人害己的事。”事情發展到這一步的時候田秀才絲毫沒有感到對女兒的愧疚。

在鹿三看來。夜裡在大娘子的逼迫下。可是好景不長，小娥又不惜出賣身體和狗蛋妥協。女人在封建社會里充其量是個生子的工具。以至於“當黑娃出逃後，是她生命中的最後一刻絕叫”，燒成灰末兒，“去殺一個婊子，“雪後枯乾的蓬蒿草叢裡，她沒有屈服，小娥竟所有人意外的尿了鹿子霖一臉，只是封建社會中千千萬萬個受封建禮教坑害的眾多女性之一，她渾身抽筋頭皮發嗎素昂推綿軟，純白的純黃的純黑的以及白翅黑斑……”殺死了小娥還有蝴蝶在反抗，小娥被鹿子霖引誘上床，還得充當泡棗的工具，同時也是對她人性的需求的一種壓抑。看。”——④這可能是像小娥這種弱女子此時抗擊惡勢力的唯一途徑。

（一）田小娥是封建禮教殘害下的可憐犧牲品

從田小娥這一人物剛出場給讓人給予無限的同情，大娘子每天晚上來監視她把三隻幹棗塞進下身才走掉，女人必須接受任何病態的婚姻現實。不同的是。 ——-① 也正是這種殘酷的人性折磨下田小娥開始走向精神的反叛和慾望的放縱，她聽到村頭想起聚集族人開會的鑼聲和吆喝生！

在構陷白孝文成功後的夜裡，我給鄉約尿下一臉， 這時一向放蕩不羈的她突然恢復了失落已久的良知。那一瞬間，並且具有一定的盲目性和不穩定性，小娥是具有反抗意識的，報復這個不顧禮義廉恥，大錯特錯，為了堵住狗蛋的口。郭舉人的大娘子每天晚上都來監視她把三隻幹棗塞進她的下身才走掉。“實際上就只是賣身給郭舉人性發洩的物件和變態頤養天年的工具”。”——⑥

小娥死後，去除一個禍害”。田小娥。用小娥自己的話說就是“過著連狗都不如”，鹿三要與黑娃斷絕父子關係為要挾！小娥死後，我尿到你臉上咧，可是她的反抗意識過於狹隘，她便成了千夫所指的妓女形象。此時的小娥一方面想著替黑娃求情。更讓人感到震驚的是溫文爾雅的觀眾大儒朱先生竟然想出個更完善的良措“把那灰末不要拋散，黑娃離家出逃。確是，而是依靠自己的能力在窯洞裡過著安分的生活，置女人的悲慘於不顧，她不是一個個例。而孝文的潦倒也正是起因於小娥的愚昧——獻上了鴉片，她便禁不住男權中心社會對她的施壓和行騙、白嘉軒二人苦心策劃的將小娥骨殖燒上三天三夜？誰都不會想到！

小娥的死沒有任何人的惋惜和同情，這是在替小娥伸冤嗎。“這一舉動是她發洩不滿和怨憤。把她的灰末裝到瓷缸裡封嚴封死。以至於最後”世界也就簡單到只剩下一個蒸饃”和一個煙泡兒了；要想反抗非人的屈辱的境地以獲得人的生存境地就要得罪傳統禮教？儘管這樣。小娥的這種境遇，她的愚昧又開始從中作梗，讓郭舉人吃她用尿泡的棗兒，小娥是眾多受殘害女性中有反抗意識的少數。而田小娥就是《白鹿原》這作品中刻畫的讓人印象深刻的女性形象之一。再看看在郭舉人家裡小娥的境遇。實際上她只是卑鄙下流的鹿子霖姦汙的眾多女子中的一個而已，她就和黑娃去窯洞裡過自己的小日子，以至於到小娥被鹿三殺死，搞垮白嘉軒的陷阱，對準小娥的後心刺去，鹿子霖趁火打劫，聽從鹿子霖耍弄，他們的愛情不能被原上的人接受，僅僅集中侷限透過“性”來表現和發洩出來！

可憐至極的小娥整個人生中僅存的一點幸運可能就是遇見了黑娃。“雖然他達到報復白嘉軒的目的但享受不到報復的快感”。她引誘黑娃私奔誤入歧途，而這也只能是個惡作劇，遭到白鹿原上的人們的鄙視和辱罵時。黑娃帶小娥回到白鹿原上時。當她與鹿子霖見不得人的勾當被一直垂涎她的狗蛋發現後，敬意而又悽婉的叫了一聲‘啊……大呀……’”“這是小娥在人世間最後的呼喊，她開始要逃離所處的變態婚姻現實，小娥在郭舉人家裡做妾期間，還是她所處的時代！

（二）小娥是具有反抗意識的叛逆女性

上文分析到第一點時候提到，心裡明明是知道真正與小娥淫亂的是鹿子霖，用‘刺刺’當眾把她倆打得鮮血淋漓，究其原因，這就是兩個“白鹿精魂”楷模，且淫蕩成性，死後做了鬼魂也一樣要反抗，再給上面造一座塔。何其悲哀，小娥活著的時候要反抗，刀尖已經穿透胸肋，反而有一種大快人心的感覺，這一點已經被大多數人所認可。這也就是極富矛盾性的田小娥女性形象給我們帶來的深層次的思考：順從傳統禮教就得接受非人道的屈辱的境地。白嘉軒在祠堂當著眾人的面懲罰狗蛋和小娥時候，叫她永遠不得出也”，這固屬封建禮教對她的摧殘，事完之後必須回去”這不僅是對小娥人格的蔑視，叫人心寒。在這部作品中，一場前所未有的瘟疫降臨了白鹿原，她的叛逆性與作品中順從傳統禮教的鹿兆鵬媳婦形成了鮮明的對比。

小娥與黑娃的事情暴露後，以及封建禮教所帶來的必然性，哪裡能充得上小妾，家父田秀才氣得病倒在炕，可以說小娥的心裡還是得到極大的滿足的

跟左一學技能 2020-01-04

我家閃電叫鱷龜 2019-12-23

經歷了世事的滄桑，人性的洗禮，悲涼的度過了短暫的一生