冰封的溫度 15級 2009-04-12 回答

代表一個國家的歷史和文化發展水平

從器物的別稱看文化趣味

（清華大學美術學院藝術史論系主任、教授 杭間）

古人對於許多典型的器物，都有許多原名以外的別稱，《幼學瓊林》將這些別稱作了概括和說明；另有一些成語或形容詞，則透過器物在使用過程中所顯現出來的可以引起聯想的特性而產生。

較為典型的有：

（1）筆（管城子、中書君）：古時人毛穎，封成管城，累拜中書令，與用管做成的筆能書寫有聯絡，故得名；

（2）硯臺（石虛中、即墨侯）：石虛中被封過即墨侯，又為人器度方圓；

（3）墨（松使者）：傳說唐玄宗用的墨土，有一道士是墨精，號松使者；

（4）紙（楮先生）：傳說紙是由楮葉造的；又稱“剡藤”，浙江嵊縣剡溪產的藤枝能造紙，故又名：又稱“玉版”，成都嘗花溪製造出來的紙如同玉片一樣而得名；

（5）劍（干將莫邪）：因春秋時鑄劍名家干將莫邪得名；

（6）扇（仁風、便面）：仁風，系晉朝袁宏因謝安送他扇子，稱是“當奉揚仁風”；便面，傳說漢朝張敞走馬章臺街，以扇擋面，故得名；

（7）小船（蚱蜢）：小船很輕快，像小蟲一樣，所以叫蚱蜢；

（8）鏡子（菱花，專指女性用）：菱花本是水裡開的一種花；

（9）竹簫（玉參差）：因姜白石兩句詩“剪燭屢呼銀鑿落，倚窗閒品玉參差”而得名；

（10）手杖（鳩杖）：老年人用的手杖叫鳩杖，因鳩是一種不噎的鳥，取其老人安全的意思；

（11）鑰匙（魚樣）：傳說周穆王時造的一種門鎖，樣子同魚一樣，因為魚在水中晝夜不閉眼，取其能守夜意；

（12）琴（綠綺、焦桐）：綠綺系漢司馬相如的琴名，焦桐是漢代蔡邕的琴名；

（13）香（龍涎、雞舌）：以珍貴材料得名；

（14）弓（繁弱）：繁弱系地名，以出弓聞名；

從以上所舉14個例子看，有以產地得名，有以特殊材料得名，如龍涎香；有以詩詞得名，如竹簫；有以故事神話得名，如墨等；有以使用過該器物的名人得名，如劍、琴、硯、筆。但最值得注意的是那些不太容易歸類的象徵性或隱寓性的別名，如手杖裡內含的精緻貼切的祝福含義，扇的文化風度，無不看出古人對於工藝造物的要求已超越表象，進入到文化審美領域。命名的考慮，也是對器物功能以及更深層的要求，它是一種社會認同的工藝觀。這一點，在磁州窯傳說中也可以看到。

還有一個值得注意的現象是，古代工匠善於從自然中汲取營養，如鑰匙的造型，可說是仿生學上的傑出例子，取“魚目之常醒”的功能已經超過一般器械的功能，更躍人心理功能的領域，那種提醒作用是單純的器械牢固所難以得到的。在傳說中的工具發明上，還有許多仿生學上的例子，如大家熟知的魯班從樹葉鋒利的齒中得到啟示而發明了鋸子；周公因飛蓬草的隨風轉動，而創制了車；魯班指點用蟈蟈籠子為思路，做了故宮的角樓等等，均是優秀設計思想的典型，它暗藏並印證了一個原來固有的思想：技藝的一切都隱含在天道里，因而與自然的天道的和諧，是天經地義的事情。

在傳說的觀念下，器物與品德與倫理天然地聯絡地來。“共筆硯”，可說是同窗；“付衣缽”象徵傳道；“磨穿鐵硯”指篤專業儒；“刻舟求劍”諷刺固而不化；“以銅為鑑”引申為知興替。這些，與文學一樣，依然是“文以載道”思想的延續，也是技進於道思想在民間的一個縮影。

縱觀民間傳說裡所體現出來的設計文化思想，除了某些領域沿著實用要求下的健康路子發展外，不可避免地還是受到時代思潮的限制和政治體制的約束。我們可以用《幼學瓊林》這部在民間浸淫最深，流傳最廣，影響了近現代工藝觀的書裡，其“技藝”“製作”“器用”三篇的三句話，作為概括：

“然奇技似無益於人，而百藝則有濟於用。”

“凡今人之利用，皆古聖之前民。”

“以聖賢為柱杖，卻優於九節蒼藤，用仁義作劍鋒，絕勝於七星白刃。”

三句話，工藝的目的、起源，工藝的作用等等，實在概括得精妙。