五．五行的標記方式和存在形式

在傳統文化中，五行的文字標記就是天干地支，天干共有十個，分別是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支共有十二個，分別是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干為陽，地支為陰，天干為體，地支為用，這個陰陽都是五行的陰陽。五行有陰陽，干支才有陰陽。十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支之中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，醜、辰、未、戌屬土。根據陰陽理論，陰陽之中各有陰陽，所以天干地支中也是各有陰陽。因為單數為陽，雙數為陰，所以在天干之中，甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰。在地支之中，子、寅、辰、午、申、戌為陽，醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。因為五行之中有陰陽，所以五行之中就有天地、有時空、有晝夜、有寒暑，生命和事物的位置、結構、執行方式和發展變化就有縱橫、有高低、有上下、有前後、有左右、有內外、有大小、有順逆、有呼吸、有動靜、有方圓、有虛實、有盈虧、有始終，對人和人事來說就是有男女、有剛柔、有強弱、有生死、有真偽、有善惡、有美醜、有難易、有是非、有對錯、有好壞、有文武、有智愚、有勇怯、有正邪、有忠奸、有尊卑、有貴賤、有貧富、有公私、有進退、有成敗、有先後等等。總而言之，在五行的境界之中，從最微觀的先天一炁（原始之氣），到我們腳下的地球，這個範圍內的一切物質和生命的存在形式、內在結構、外在關係以及發展變化都是五行陰陽的體現，也都可以用天干地支來簡單的表示出來，這也是傳統文化中所有數術預測的理論根源。

天干地支既代表同一生命和物質在不同時間和空間的精神狀態與身體狀態，又代表不同的生命和物質在同一時間和空間的精神狀態和身體狀態。對人來說，凡是天地之間過去、現在和未來的一切生命和物質運動以及社會形勢的變化都是五行運動規律的體現。

具體來說，五行的存在形式主要包括在時間中的存在形式和空間中的存在形式。五行在時間之中的存在形式就是大家所熟知的“六十甲子表”。這個六十甲子表的排列就像鐘錶的刻度一樣，既可以用來表示年月日，又可以用來表示時分秒，還可以用來表示更大或者更小的時間單位，因為時間的本質就是五行，所以任何大小的時間單位都可以用五行來表示。如下圖：六十甲子圓形圖。

五行在空間之中的存在形式有兩種，一種是橫向的表面空間的存在形式，一種是縱向的立體的存在形式。這兩種存在形式分別是傳統文化中記載的《河圖》和《洛書》所描述的模式。如下圖，左邊是《河圖》，右邊是《洛書》。

關於《河圖》、《洛書》，古書中多有記載，比如《周易·繫辭上》中有：“河出圖，洛出書，聖人則之。”再如《尚書·顧命》中有：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”再如《論語·子罕》中有：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”還有《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者”等等。而關於《河圖》、《洛書》的來歷則說法更多，據傳在上古伏羲氏時，黃河中有龍馬浮出，揹負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》之來源。大禹時，洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州等等。還有記載是黃帝受河圖，作《歸藏易》，還有的說法是跟堯帝、舜帝、成湯王、周文王等有關的，但是究竟如何來歷，一直是一個千古之謎，無有定論。根據筆者所在層次得知，《河圖》、《洛書》的來歷只跟大禹有關，是大禹在治水過程中所得。

關於《河圖》、《洛書》的結構，我們在前文中說到，五行之數分別是水一、火二、木三、金四、土五。這是先天的五行之數，也就是在高境界或微觀中的五行之數。我們這個空間之中的萬物眾生都是由五行組合而成，五行之氣聚則成形，先天的五行之數再加整體的五行之數五，就是後天的能使萬物成形的五行之數，分別是水六、火七、木八、金九、土十。在陰陽理論中，單數為陽，雙數為陰，所以《河圖》、《洛書》之中單數的五行都用白色小圓圈表示，雙數的五行都用黑色小圓圈表示。那麼《河圖》的結構就是五和十屬土居中央，一和六屬水居北方，二和七屬火居南方，三和八屬木居東方，四和九屬金居西方。由此看來《河圖》中蘊含的天機就是在我們這個表面空間之中橫向的五行分佈規律，這個規律有幾方面的內容，其一是絕對的五行分佈，是以地理方位來劃分的，也就是以黃土高原的範圍為中心來確定東南西北，因為該地區的地理特徵集中體現了土的風貌。其二是歷史文化意義上的五行方位，是以中原地區為中心來確定東南西北。其三是以個體的人為中心來確定東南西北，也就是說，無論生長在哪裡的人，都是以自己所在的地區為中央來確定方位，對於不同地區的人來說，這個五行的方位就是相對的，那麼同一個地點，對於在其不同方位的人來說五行屬性就不同，起到的作用也不一樣。

《洛書》的結構與《河圖》不同，《洛書》之中關於土的結構只有五沒有十，一、二、三、四和六、七、八、九分別居於不同的位置，如果都放在同一個平面上來看，單數都分別居於四個正方位，偶數都分別居於四個偏方位。五居中央，因為沒有十，所以這裡的五是代表先天一炁的五，相對於一、二、三、四和六、七、八、九來說，這個五就是“無”，是跟一、二、三、四和六、七、八、九不在同一個層面的。也就是說，《洛書》的結構所代表的內涵不只是這個表面空間的，它是從先天一炁的原始境界直到我們這個空間縱向的、立體的宇宙結構模式。因為這是一種隱秘的、內在的、物理的結構模式，所以作為神傳文化的《洛書》是畫在了神龜的背上來展示給人。從陰陽的角度來說，龍馬代表的是剛健和運動變化，所以屬陽。神龜則是鮮為人知的喜歡靜止的動物，所以屬陰。所以我們對於《河圖》和《洛書》的解讀不能夠用同一種思維方式來對待，它們之間是一陰一陽的關係。

最後需要補充說明的一點是，在《河圖》、《洛書》中心的五個小圓圈，它所表示的就是先天一炁的五行，它的數就是五，其餘的數都是五的極端體現。

六．五行與八卦的關係

八卦的內容來自於《易經》，分別是乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、離（☲）、坤（☷）、兌（☱）。在易學界將這八個卦稱為“經卦”，將八經卦再分別與八經卦相重所得到的六十四卦稱為“別卦”，這個兩兩相重的過程稱為重卦。有許多傳統文化的研究者把五行和八卦當成是一回事或者同一層面的問題來看待，其實並不是一回事，五行和八卦所展示的規律在層次和範圍上是有區別的。

八卦的卦象分別用陽爻［yáo音搖］ “—”和陰爻“——”組成，所以《易經》之道首先要論述的就是陰陽之道。每一個卦象都有三個爻畫組成，分別象徵天地人三才之道：天上地下，人居其中。其次，八卦的卦象還可以用來代表這個空間之中的萬事萬物。比如說，在自然界之中，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。在動物之中，乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豬，離為雉，艮為狗，兌為羊。在家庭關係中，乾為父親，坤為母親，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。在人體部位中，乾為頭，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。在時間季節中，乾為秋冬之際，坤為夏秋之際，震為春季，巽為春夏之際，坎為冬季，離為夏季，艮為冬春之際，兌為秋季。在五行屬性之中，乾、兌屬金，坤、艮屬土，震、巽屬木，坎屬水，離屬火。除此之外，八卦還具備不同的特性，比如乾為健，坤為順，震為動，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅……也就是說，無論在哪個系統中看，其中的物象都可以從不同的角度（顏色、數量、方位、形狀、味道、時辰、位置、運動方式等等）來用八卦表示。那麼如果從這個角度來說，世間永珍的實質就是卦象的體現，萬物眾生的發展演化體現的也是八卦的規律，而且相對於五行來說，八卦的法則更細膩、更明確、更形象、更具體。那麼八卦和五行到底是什麼關係呢？

在上文中我們說到，在五行的境界中所有的存在都是五行的體現，時間是五行，空間是五行，萬物眾生也都是五行，就連我們剛剛談及的八卦也都有五行所屬，可是如果只有五行的話，這個境界之中的一切存在都不會是我們目前所知的狀況，為什麼呢？五行只是我們這個世界之中一切存在的物質基礎，這個世界的時空結構和萬物眾生的內在結構、外在形象以及發生、發展變化的規律等等卻都是由八卦決定的。打個比方說，我們要蓋一座功能齊全的大房子，需要的材料有鋼筋、水泥、木材、砂子、石頭、磚頭、玻璃、塑膠、瓷磚以及水電等等，也就是說，房子是用這些材料建成的，這些材料就是五行，但並非我們把這些材料弄來之後都堆放在一起就成為房子了。要想把材料建成房子還得需要一個施工過程，這個施工過程的指導原則是什麼呢？就是建房的圖紙，這個“圖紙”就是八卦。由此看出，八卦的理是高出五行的，因為高於五行，五行才能夠依據八卦的原則生成萬物並發展演化。如果用佛家的概念來形容，八卦之理（易道）是相當於如來這個境界的智慧，所以在傳統文化中把《易經》稱為“群經之首”，也稱為“大道之源”，中國傳統文化的理論根源就是《易經》。

《易經》之道涵蓋了五行之中所有關於天地人的道理，對人來說，既有物理的、生理的人身構造原則，又有心理和社會道德規範的原則與要求。比如在《易傳》之中有句話：“乾道成男，坤道成女。”又說：“乾，健也。坤，順也。”這說明男人是根據乾卦的法則造就的，女人是根據坤卦的法則造就的。所以男人和女人的生理構造、外在形象、思維方式以及能力與責任等等都不一樣，而且對於男人和女人的心性要求也有區別，男人應該剛直，女人就要柔順，這樣才符合陰陽（乾坤）之道。

下面我們再來說一下關於經卦與別卦（重卦）的關係問題。關於別卦（重卦）的來歷在易學史上一直是眾說紛紜，沒有一個合理的解釋。要解釋這個問題首先要明白太極原理中關於“道”和“器”的關係問題。在《易傳》中有句話：

形而上者謂之道，形而下者謂之器。道就是指無形無相的宇宙規律，器就是指有形有像的萬物眾生。道就是宇宙的本體，器就是道的具體表現和應用。也就是說道與器就是體（本體）和用（應用）的關係。我們剛才講到的經卦與別卦也是體用關係。

也就是說，八經卦體現的是五行之中天地萬物的構造以及運動變化的規律，六十四別卦就是這個規律的具體表現和運用。打一個容易理解的比方來說，在我們這個空間之中，整體上來說八卦可以用來表示八個方位：坎為正北，離為正南，震為正東，兌為正西，巽為東南，乾為西北，坤為西南，艮為東北。在現實之中這八個方位都不是一個點，而是各有一個相當大的範圍。在這每一個方位所表示的範圍之內，又各有八個方位。比如說在正北方坎卦的框架之內，其四面八方就可以分別用以坎卦為外卦以八經卦為內卦的八個別卦來表示。同樣的道理，在正南方離卦的框架之內，其四面八方也可以分別用以離卦為外卦，以八經卦為內卦的八個別卦來表示。只有這樣表示才能夠體現出南北兩地的各個地區其具體的特徵來。其餘的六個卦所代表的方位也是如此，都各有八個以本卦為體以八卦為用的別卦來表示。也就是說八經卦各自為宮，每宮之內各有八卦，上下相重，因此產生六十四卦。

如果上面的例子還不夠明確的話，我們還可以再舉幾個更具體的例子來說明此理。比如說震（☳）卦，其五行屬木，其卦象則是一陽爻在下，兩個陰爻在上，陽為實陰為虛，如果用它來代表農作物或者蔬菜的話，就是指果實生長在地下面的作物，這是原則，原則為綱，為上卦。而具體的表現和應用為下卦，上下相重所得的卦象就可以用來代表符合這一原則的各種蔬菜作物了，可以從這類作物的形狀、顏色和味道等方面來體現出不同的卦象，比如雷天大壯（上震下乾）卦，可以代表大蒜、土豆等，因為乾為圓物，其五行屬金也為辛辣之物。雷火豐（上震下離）卦可以用來表示藕、紅蘿蔔、花生等，因為離中虛，表示中間有孔，也代表紅色，也代表有外殼的東西。雷地豫（上震下坤）卦可以用來表示地瓜等，因為地瓜面多而味甜，坤卦屬土，為甜味。雷風恆（上震下巽）卦可以用來表示山藥等，因為巽卦代表長條形物體。還有震為雷（上震下震）卦可以用來表示青蘿蔔等，因為震卦五行屬木，為青色……

再比如坎（☵）卦的卦象是陽爻居中，初爻三爻都是陰爻，坎卦為水，所以篆書中“水”字的寫法就是坎卦的形象。如果用來表示動物的話，可以代表魚類，因為魚類的身體結構是骨頭居中，與坎卦的卦象符合。整體上來說，坎卦也可以用來表示水中的動物，而水中每一種動物又可以根據其生理特徵的不同來用不同的別卦表示。比如說水火既濟（上坎下離）卦，可以代表海龜、螃蟹以及貝殼類動物，也可以代表電鰻或者能夠自身發光的魚類，因為離（☲）卦為火、為電，從卦象來看，象徵外殼堅硬的東西。水風井（上坎下巽）卦可以表示各種長條形的動物，比如鰻類、鱔類、刀魚以及海蛇等等，因為巽卦表示的外形就是長條形，“巽”字的結構中有兩個“巳”字，所以巽卦也可以代表蛇類。水天需（上坎下乾）卦可以代表水母類動物，水母屬於浮游生物，圓形如傘，常常浮現於水平面，因為乾卦為天、為上，也代表圓形物體。水山蹇（上坎下艮）卦可以代表海狗、海豹類動物，因為艮卦所代表的最典型的動物就是狗。水雷屯（上坎下震）卦可以用來表示青魚、青條杆魚等，因為震卦在五行中的顏色就是青色。水澤節（上坎下兌）卦可以用來表示鱷魚類，因為兌卦為澤，也為口。鱷魚多在淺水或者沼澤中生存，且口大牙多又咬合力強。水地比（上坎下坤）卦可以用來表示海牛（學名儒艮）等動物，因為坤卦代表的動物為牛，也代表大地，而海牛主要以海底的水草為食。最後，坎為水（上坎下坎）卦也可以用來代表所有的魚類等等。

從以上的事例我們看到，這個時空之中的萬事萬物，都可以分別歸類於某一用八卦來表示的系統之中，八卦所體現的就是這類事物的整體特徵。而這些系統中具體的每一種事物，都可以根據其外形等方面的不同來用某一別卦（重卦）表示，以上透過舉例分析所得的結論就是別卦的由來以及經卦與別卦的關係及表現。

在更高的角度來看，六十四別卦是來源於先天八卦和後天八卦的兩兩相重。在太極原理中，先天八卦為道，後天八卦為器，先天八卦為體，後天八卦為用，體無用不立，用無體不存，體用結合才有萬物眾生，而六十四別卦所象徵的就是天地時空和萬物眾生。

下面再來說一下關於“先天八卦”和“後天八卦”的關係問題。先天八卦在易學界也被稱為伏羲八卦，後天八卦也被稱為文王八卦。其圖分別如下：

先天八卦圖是乾卦在上為天，坤卦在下為地。其餘兌卦與艮卦相對，離卦與坎卦相對，震卦與巽卦相對。先天八卦圖體現的是陰陽平衡之理，所以這個圖應該是立體的，它不是一個平面圖，這個圖之中的八卦也沒有方位之說，但是各有其數：乾為一，兌為二，離為三，震為四，巽為五，坎為六，艮為七，坤為八，這個數與時間有關。之所以被稱為先天八卦，是因為這個圖所體現的是道，也就是規律，道為體。而後天八卦就是器，就是具體的表現和應用。那麼後天八卦圖所反映的就是在我們這個空間之中的八卦分佈，所以它是一個平面圖。在空間方位中，坎為正北，離為正南，震為正東，兌為正西，巽為東南，乾為西北，坤為西南，艮為東北。後天八卦也各有其數，分別是：坎為一，坤為二，震為三，巽為四，中為五，乾為六，兌為七，艮為八，離為九。後天八卦圖與《洛書》相對應，都與這個空間的結構有關。

因為先天為體，後天為用，所以後天八卦在傳統文化的數術預測中應用廣泛，比如奇門遁甲、五運六氣和三元九運等等，在梅花易數中運用的是先天八卦數，後天八卦方位；在太乙神數中運用的是後天八卦方位，其八卦數則是將宮位逆時針轉動45度，以乾為一、離為二、艮為三、震為四、五為中宮、兌為六、坤為七、坎為八、巽為九。

（未完待續）