網友695eeef2 2019-09-28

按照語言、習俗和信仰等方面的差異，瑤族大體上可以劃分為四大支系：

1、操勉語的盤瑤支系，又稱瑤語支系；

2、操苗瑤語族苗語支的布努瑤（包括布努瑤、白褲瑤、花藍瑤、花瑤和部分紅瑤），又稱苗語支系；

3、操壯侗語族侗水語支的茶山瑤和那溪瑤支系，又稱侗水語支系；

4、漢語方言支系。

擴充套件資料

1、瑤族的婚俗

自古以來，男大當婚，女大當嫁都是適齡男女必說之事。中國傳統，女方嫁給男方，生的子嗣歲隨父親姓，這也成為千百年不變的規定。但在我國少數民族當中，嫁郎嫁女都有一個樣的說法。

2、爬樓

茶山瑤年輕人“爬樓”聚居在廣西大瑤山的瑤族同胞，受居住地域的影響，在婚嫁上基本保持著傳統習俗。

這裡生活在大瑤山的茶山瑤，是瑤族的一個支系，意即住在山上的人。茶山瑤的小夥子為了尋求愛情，至今流行著的“爬樓”風俗，獨具民族風情。茶山瑤村落一般依山傍水，較大而集中，其住宅均為兩層木樓。

門面和吊樓部分，雕龍刻鳳，塗油抹彩，好似一頂花轎懸掛山中。清靜的吊樓是成年姑娘社交活動的場所。走進吊樓樓的大門，便會發現聚居在廣西大瑤山的瑤族同胞，受居住地域的影響，在婚嫁上基本保持著傳統習俗。這裡生活在大瑤山的茶山瑤。

3、嫁女又嫁郎

瑤族自治縣是我國最早成立的瑤族自治縣，境內因匯聚著盤瑤、花藍瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤等5個支系的瑤族而被稱為“世界瑤族之鄉”。

已故的著名社會學家費孝通先生曾說：“大瑤山的瑤族是全國支系較多，民俗表現最為典型的。目前世界人類研究的兩個民族熱點，其中就有瑤族。世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀。”

瑤族群眾在生活中形成了深厚質樸、絢麗多彩的瑤族文化和風俗習慣。瑤家婚嫁禮儀，涵蓋了瑤族豐富。盤瑤婚期大多在秋收之後，春節之前，分“嫁女”和“嫁郎”兩種。舉行正式婚禮之前，必須經過擇偶、提親、訂婚等過程。

婚宴“正酒”三餐，“偏酒”（早餐、宵夜）六餐。第四日早上親客告辭，男家各送一份“奶頭禮”（亦謂小源禮），即：送岳父母豬腿各八至九公斤，其它豬肉四到五公斤。第四或第五天，夫妻回門住一宿，同回後方圓房。

4、瑤族的宗教信仰

瑤族的宗教信仰比較複雜，有些地區原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜佔有一定地位；有些地區則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內容。

5、舞蹈

瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞。長鼓舞主要流行於盤瑤支系的瑤族地區。

參考資料：百度百科-瑤族

匿名使用者 推薦於2016-09-17

瑤族的四大支系 瑤族支系細分，是隨著歷史的發展逐步形成的。從元代開始，在湖南和湘桂粵邊界地區分佈的瑤族下山定居，耕種或租種居地周邊的旱地和水田；或被招為瑤兵，屯田戍守；或遷徙而與漢族雜居，瑤族社會出現生產方式的變化，從山居遊耕逐漸向定居定耕過渡；瑤族內部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。 經元、明、清朝代，隨著社會發展，各支系瑤族在稱謂、風俗習慣、經濟生活等方面，逐漸形成自己支系風格與特色，逐漸分化形成新的族群和不同的支系。 湖南江華平地瑤

1、平地瑤，民瑤支系

宋元時期，在湘桂粵邊界已經聚集了不少的瑤族人口，他們主要是過著刀耕火種生活的盤瑤和過山瑤，即當時人們所稱的“高山瑤”、“生瑤”。明清兩代，這一地區的部分瑤族經過文化整合，形成新的支系——平地瑤、民瑤，也就是以漢族方言語支交流的瑤族支系 明代，因官府的圍剿、鎮壓和招撫，部分瑤族下山移遷到丘陵谷地定居，長期與漢壯民族雜居交往，民族文化互相交融，如史書所言其語言習俗“已與齊民同”，成為耕種水田、旱地、納租稅的平地瑤和民瑤。 據清同治《永州府志》記載，有居住在永州（今湖南江華）上五堡的“李東仂等十七戶約三百名”平地瑤，原系明洪武初年被“縣令周於德協同百戶韓恩撫瑤下山，準買大同鄉民田，秋糧一百四十一石三鬥零為業，編戶四十有五，每宿儉點一人為千長，又立瑤老為之約束。後 有徵調，惟聽韓恩後裔遣使”。 現存於江華瑤族自治縣的“武昌府永州江邑銅牌”也說，江華伍堡的奉、唐、李三姓平地瑤是“元末之時由千家峒逃出來，至廣西平樂府富川縣靈停鄉七都八獸嶺第七甲銅盆村居焉。聞上湖南南疆被元軍耿指揮誅剿，民逃四散。南鄉田地拋荒，舊地盡草木，無人耕種，國課空懸”。因此，三姓瑤民移民上伍堡，並“寫具奏文，上奏江華仁縣”。“（明）永樂二年，歸併四里，附從歸化。蒙聖恩勒令奉、唐、李三頭戶，設立伍堡，分為三宿，丈田額糧，劃分邊域為三，分防鎮守，把守三條九隘之夷。主景泰三年，具領皇冊，一十七戶同領戶籍。上判奉、唐、李永為三宿頭戶戶長，推戶納餉徵收，為三宿領袖，統轄諸務。”該碑原立與“武昌府江邑正堂之側”，可與《永州府志》相印證。 廣東陽山縣三坑瑤族，自天順年間下山，陸續開墾，批山住種。明初，朝廷為加強對邊疆少數民族的統治，在邊疆少數民族地區置衛、所，並招部分瑤民為兵丁屯田戍守。 明朝中期，衛所屯田制度漸遭破壞，部分瑤兵成為居住在平壩地區的自耕農，受平壩地區漢族文化的影響，他們逐漸演變成為新的族群——“民瑤”或“良瑤”、“糧瑤”。據清道光《化州志》說：“瑤，良兵之役，始於明成化間。粵西瑤、潼作亂，侵掠州邑，後就撫，隨著安插。太守孔鏞以恩信結之，撥荒田以俾之耕而其徭役。” 據廣西荔浦縣雷姓瑤族所保留的《雷氏朝尚公宗譜》記載：雷姓原為過山瑤，祖居千家峒，元大德年間逃到廣東“大羅山”（今羅定）。明永樂四年（1406），“奉調抗擊安南”，事後定居廣西潯州府。成化元年（1465），被徵調為瑤兵鎮守府中游地區，後與漢族兵丁一起在今平樂，荔浦、昭平、蒙山之間的九堡十三衝屯田戍守，其後裔為今荔浦雷姓平地瑤。 廣東陽山縣稱架蘆田太平峒瑤族的族譜也說，他們是明洪武年間從廣西桂北賀縣遷來本地耕種定居的。據練銘志等著的《排瑤歷史文化》反映，陽山瑤族的前身是居住桂北的排瑤，遷陽山後失排瑤語言習俗，與當地族群融合，漸為平地瑤或民瑤。湖南宜章莽山的排瑤，情形也大致相似。 明末清初，一些漢、壯族因不堪官府壓迫剝削，逃入湘、桂、粵邊界地區與瑤族雜居，或因謀生、入贅到瑤寨，受瑤族傳統文化影響，自認是瑤人，人稱其為平地瑤或民瑤。據有關學者調查，湖南江永松柏鄉源頭村任姓平地瑤，其始祖原籍山東青州府，明洪武元年遷至江永松柏居住；江永上圩鄉義姓平地瑤，其始祖原籍山東德州平原縣，北宋開寶二年因仕宦遷居舂陵（今寧遠），後遷營道（今道縣），宋天聖年間，移居江永上圩鄉一帶。 民瑤、平地瑤雖然在風俗習慣上，保留的民族特色不明顯，但其一直保留著與瑤族認同的心理。平地瑤和民瑤由於開始逐步定居，主要種植水稻、畲禾及薯、豆、芋等農作物。這部分瑤族大多數被編戶入籍，供賦稅，故史籍又稱其為“熟瑤”、“良瑤”。因長期與漢族接觸，受漢文化影響較深，其文化發展亦較快，瑤族地區的社學、義學也大多辦在平地瑤、民瑤地區。清代郴州等地的平地瑤中還有人中過舉人、進士。 平地瑤也過盤王節，跳長鼓舞，但多以蘆笙為伴奏，故稱“蘆笙長鼓舞”。今生活在廣東陽山稱架和龍門藍田的瑤族同屬民瑤、平地瑤系列‘雖失去了本民族語言，但依然保留某些民族傳統的習俗如瑤族的姓氏、瑤族的耕種習慣等，與瑤族認同心理強烈。 布努瑤敲打銅鼓歡度節日

2、布努瑤支系

宋代，已有部分瑤族分佈於廣西境內的慶遠府（今廣西河池市一帶）。明時，進去慶遠府一帶居住的瑤族逐漸增多，這部分瑤族在長期的遷徙過程中不斷地與其他民族特別是苗族交往接觸，民族 文化在互動和傳承過程中，傳統因素髮生了變異，尤其是語言發生了較大的變化，語言向苗語支靠攏，史學界將其統稱為“布努瑤”。 中國社科院民族學與人類學研究所的專家，從布努瑤語言變化的文化現象，分析研究布努瑤先民的遷徙路線，大概是順苗族遷徙路線的東南邊方向，沿著湘西南的雪峰山地區，向西南移動，然後經黔南的苗嶺南麓到達貴州的都勻府南部一帶。後來被當地土司驅趕，蒙、羅、藍等姓的瑤族才又轉往南，遷徙到桂西北一帶的山區。 據建國初期調查，廣西都安家文鄉韋姓瑤族已在當地平果、都安一帶住了28代人，韋姓瑤族在都安住了30代人，以每代人20年計算，約為600年；如按每代人25年計算，則約為700年。加文鄉蒙姓瑤族則說進入廣西時間 約為1000年。 由此看來，大部分佈努瑤族從宋、元時期進入了桂東一帶；至明代，因不堪官府的壓迫、剝削，又逐漸從桂東南等地向桂西、桂北遷徙，特別是廣東粵西和廣西交界處地大藤峽瑤族起義失敗後，有相當部分的瑤族進入桂西，向大石山區避難，使這一地區的瑤族人口不斷增多。故《明英宗實錄》上記載說：“廣西慶遠，郴州等府，鬱林、天河、柳城、洛密、馬平、宜山等明縣，良民數少，瑤僮數多。” 元、明時期，布努瑤已遷徙來到廣西西部，並分佈於這個地區交界的貴州、雲南等省一些縣內，基本形成了今天的分佈格局。由此看來， 廣東西江流域的部分瑤族在明、清時期離開粵西進入廣西后，繼續不斷向西南地區遷移，與大石山區瑤族相融合，形成今天的布努瑤族支系，故今天的粵西地區少見有瑤族的蹤跡，原西江流域的瑤族歷朝不斷外遷後，導致現在的瑤族人口少之又少。 布努瑤支系主要操苗瑤語族苗語支“布努”語，布努瑤大多分佈在桂西和桂西北的大石山區，布努瑤族的生活習性與瑤族其他支系大相徑庭，主要種植薯、芋、豆類等農作物為主。 布努瑤文化最具區域民俗性質。由於長期和壯族毗鄰雜居，其語言受壯語影響，較多借用壯族詞彙，房屋亦多為幹欄式建築。其民間保留的銅鼓也富有支系特色，每年夏曆五月二十九的前後三日，家家戶戶殺羊宰雞祭祀始祖密洛陀，打銅鼓，跳儺舞。《嘉慶重修一統志》中記載，“在思恩府居五十二峒，及儀鳳、書灘，上、中、下潼之間，男子短褐青衣，婦女小褲長裙，歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為舞”。這是當時思恩布努瑤使用銅鼓的真實寫照，直至今天，銅鼓依然是布努瑤在喜慶節日中用以活躍氣氛不可缺少的樂器。 茶山瑤

3、 茶山瑤支系。

關於茶山瑤的族源，學術界有不同看法，但大多數學者認為，茶山瑤應是百越民族的後裔，其稱謂由其居住地名“茶山”而來。 據茶山瑤民間傳說、族譜和有關學者考證，茶山瑤大約在明朝初年，分別從廣東和湖南進入廣西大瑤山居住。從廣東來的蘇、莫、鍾、陶、蘭、龔等粵（越）人後裔進入廣西后先在梧州）藤縣等地居住，後被當地土司覃千戶趕入平南，再轉入大瑤人，分散於古卜、六寨山，金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、羅孟、嶺祖、巴勒、上下卜泉等地居住。 從湖南來的蘇、莫、陶等姓氏的後裔，進入廣西后，先後在南寧、百色、潯州、貴縣、象州等地居住，後才進入大瑤山的六段、六定、寨保、長二、長灘、土獻、長峒、滴水、花陽、道江、六拉、金田等地居住。 茶山瑤主要集中在廣西大瑤山腹地，山內還有盤瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等來自不同地區的瑤族支系，這些來自不同地區的氏族、部族或族群進入大瑤山後長期共同居住在一起，有著大致相同的社會經濟生活環境，經過長期的文化接觸，打破了原有的族群壁壘，相互產生了民族認同感，為民族融合提供了基礎， 由於大瑤山特殊的地理環境，山外對山內的少數民族始終抱有歧視態度，為了共同面對山外相同的民族壓迫和民族剝削，山內五大族群為了生存，被迫自覺或不自覺地團結一致，形成一股自衛力量，反對山外壓迫勢力。 這種凝聚力使他們聚集在一起，組成一個在共同區域內生存發展的新的共同體，共同接受山外漢族給予他們的他稱―瑤族。形成了以瑤族主體文化為代表的區域民俗文化。但又因為他們相互在文化上還存在差異，人們又將他們稱為不同的瑤族族群，。茶山瑤就是在這種情況下，從明初進入大瑤山後，逐漸由越人後裔演變為今天的茶山瑤… 茶山瑤族語言屬壯侗語族侗水語支；茶山瑤最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地區茶山瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等族群民間特有的社會法律，是經過群眾議事會商定的維護生產和社會秩序的條文， 是鐫刻在石板上或書寫在木板上、紙上的成文習慣法。 傳說從明洪武八年五屯千戶所千戶覃福統治起，大瑤山就開始有了石牌律。一九三五年瑤學研究專家費孝通與妻子在大瑤山六巷鄉調查時，發現一塊石牌律，是清道光十八年所立。它是研究茶山瑤支系社會發展的最好例證 茶山瑤居住在廣西金秀大瑤山，主要種植水稻和旱地作物，房屋亦為幹欄式建築。其民間信仰深受道教影響較深，崇拜張天師、玉帝、“三清”、“三元”。和大瑤山內其他瑤族支系在明、清時共同形成的石碑文化對後世影響極大。

4、盤瑤支系

盤瑤

盤瑤是瑤族傳統文化的主幹支系，它包含了瑤族的大部分人口。主要操苗瑤語族語支瑤語支“勉語”或“標敏”方言。過山瑤、山子瑤、排瑤等屬於盤瑤支系系列。 盤瑤，顧名思義，其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時期，生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區的瑤族先民，過著刀耕火種、採集狩獵的生活，以信仰盤王為祖先，隔三五年逢農曆十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王，後被人們冠名為盤王節，因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。 盤瑤與唐代的長沙蠻、武陵蠻有著直接的淵源關係。《隋書》雲：“長沙郡又有夷蜒，名曰莫徭。”當時莫徭的活動抵禦涵括湘、粵、桂邊界。屬盤瑤支系的廣東連南八排瑤族，與莫徭有著最直接的親緣關係。唐代詩人劉禹錫於元和十年為連州刺史時，曾寫下有關當地連州瑤人的 生活詩篇，如《莫徭歌》、《連州臘日觀莫徭獵西山》等，這部分很明顯是八排瑤族的祖先。 盤瑤中的排瑤

八排瑤的狩獵習俗，與劉禹錫描述的情形基本相似，並一直保留到建國以前。共和國成立以後，國家設立森林保護法，禁止獵殺和野生保護動物，瑤族人不再以吃盡一山一山的集體狩獵為生計，定居以農耕為主要生活方式，所以難以見到排瑤集體圍獵的情形。 元以後，瑤族主體被迫南遷四散，但盤瑤支系始終保持著居住廣泛、人口眾多的特點。有明一代，由於朝廷對兩廣境內的瑤族實行大規模的征討，特別是對廣東羅旁山和廣西大藤峽瑤族的大規模屠殺，迫使大批瑤族四散逃難，其中不少人避入廣西大瑤山，這部分即今天大瑤山內的盤瑤和山子瑤。 盤瑤習慣於刀耕火種，遷徙十分頻繁，人口流失性大。盤瑤支系以農業遊耕為主，“吃盡一山則他遷”，“吃盡一山過一山”，其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居無常，住無所”，不入“版籍”，是因為刀耕火種的遊耕支系。 （盤瑤支）過山瑤的盤王節

盤瑤信仰盤王，崇拜甚虔，每年農曆十月十六前後必祭盤王，唱“盤王大歌”，跳長鼓舞。《過山榜》、《評皇劵牒》是盤瑤最大的支系文化特徵。“自雲祖先有功，常免徭役，故以為名”。由此得皇帝賜文榜，持文榜得入青山千萬山，“刀耕火種，自耕其食”。 由於有皇榜的庇護，盤瑤的農業經濟—主要是山地農業較早較好的得以發展。以一家一戶的小農經濟為主，耕林種林，多種山地作物種植是盤瑤傳統的農業經濟。 盤瑤另一個文化特徵，就是以長鼓舞為祭祀舞蹈，在祭祖儀式中不斷演繹跳躍。 排瑤長鼓舞

長鼓舞是盤瑤支系典型的文化代表，其流傳很廣，在廣西金秀、龍勝、富川、荔浦、賀縣；廣東連南、連山、乳源；湖南江華、寧遠、藍山；雲南富寧、貴州榕江、叢江等地相當盛行。宋朝史籍就有長鼓舞的記載，“瑤人之樂，有盧沙、統鼓、胡蘆笙、竹笛……統鼓甩長，大腰鼓也”。 瑤族為紀念祖先而製作長鼓，為祭祀祖先而跳長鼓舞，是瑤族主體文化的一大特色。盤瑤族支系的分佈及影響在幾個支系中是最大最廣也最為久遠。隨著社會的發展，盤瑤支系文化也不斷的到充實和發展。 在瑤族盤瑤支系中，又按支系和語支分成三個方言，即綿荊方言，標交方言，藻敏方言。五個土語：尤綿（優勉）土語、荊門土語、標曼土語、標敏土語和交公綿土語。其中尤綿土語的瑤族人口最多，分佈最廣，東南亞及歐美各地的瑤族 都以優勉方言為無族內交流工具。 每一個支系，都有與眾不同的獨特的支系特徵，形成了瑤族整體豐富的多元民族文化。根據各支系的特點特徵，我們可以找到他們不同的分佈地域；從瑤族支系的形成及其凸現的支系文化特性，如平地瑤族的蘆笙、布努瑤的銅鼓、茶山瑤的石牌律、盤王的過山榜和長鼓舞等等，同樣反映了中華民族多元一體的特徵。但萬變不離其宗，瑤族的各個支系除呈現各自特色外，始終如一的保留著與瑤族認同的心理，始終認可瑤族的民族特性，始終是瑤族大家庭的一部分。

denglinshu 2011-04-03

瑤族的四大支系，1、平地瑤，民瑤支系 2、布努瑤支系 3、 茶山瑤支系。 4、盤瑤支系