大眾，夜來所說智慧光明之道，《玉樞經》只因“聞見亦泯，無聞無見”，即已說盡妙用，現出神通了。大眾，《陰符經》雲：“聾者善視，瞽者善聽。”古仙雲：“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不見泰山之形。”《大學》雲：“鬼神之為德，其盛已乎！視之而不見，聽之而不聞。”《南華經》雲：“無視無聽，抱神以靜。”《參同契》雲：“耳目口三寶，閉塞勿發通；真人潛深淵，浮游守規中。”經書雲：“所有妙言，說不可盡。”觀世音菩薩雲：“從聞思修，入三摩地。”

大眾，耳根為洩精之竅，非是洩那後天淫慾之精，乃先天太乙含真之炁，真元顯應之精。若內聽而塞其聰，則精不飛揚，而生智矣。眼為洩神之竅，非是洩那後天思慮之神，乃先天妙明靈覺之良知，太素氤氳之元神。若內視而返其明，則神不外遊，而生慧矣。能持戒入定，則智慧生。智慧生，則水火交。水火交，則坎離媾。坎離媾，則天地泰。天地泰，則金木合。金木合，則魂魄會。魂魄會，則精氣化。精氣化，則神通現。神通現，則光明放。光明放，則功德圓。功德圓，則法身成。法身成，則道體彰。道體彰，則妙用行。妙用行，則眾生度。眾生度，則願力滿。願力滿，則大事畢。唯此一乘法，餘二即非真。大眾，始終不出一誠字。《中庸》雲：“不誠無物。”這“物”字，即是恍惚之中一物也，杳冥之中一精也。《易經》雲：“精氣為物。”《大學》雲“物格”之物，《書經》精一執中，《法華經》雲：“中有一寶，秘在形山。”“聖人洗心，退藏於密”，莫不是此物。先退藏而後見也。“若得此心無一物，眼前便是伏羲前”。又何必神通妙用，又何必智慧光明。

大眾，神通妙用，乃是已成道的祖師，現身說法，以度眾生，攝妄歸真之妙訣。以大智光中，慧施金臂，援救眾生，出苦惱而入清靜。能使短命眾生，而得長壽；能使眾生安樂，而國土清平；能延壽保命，使眾生純良方正，而除妖邪叛逆之害；能使眾生慈仁，而不殺生損物；能使眾生，劫運消而冤結解；能使眾生，昏暗破而光明現；能使眾生，百病痊而宿疾消；能使眾生，轉愚為智；能使眾生，棄邪皈正；能使眾生，寡慾清心；能使眾生，攝情歸性；能使眾生，解脫無礙；能使眾生，了凡入聖；能使眾生，消災集福；能使眾生，滅罪生祥；能使眾生出苦，能使眾生出世，能使眾生入道，能使眾生上升，能使眾生超出天外。能使眾生，普渡一切眾生，解脫生身，為法王身，不測其所，喚作神通，不洩其機，喚作妙用。

大眾，我這戒定慧門的神通，乃不神之神，轉六識為六通，通天通地，通鬼通神，通人通物，謂之神通。我這戒定慧門的妙用，乃無妙之妙，運一機而示萬化。化天魔，化地煞，化厲鬼，化邪神，化惡人，化怪物，喚作妙用。如何見得，我戒定慧門的神通呢？大眾，定慧光中，先天一炁，圓明瑞相。上通天宮，朝祖氣於三清之上；下通地府，救罪魂於九泉之下。說法則天龍攝伏，萬神侍衛，擎拳拱手，願聞正法。而煉神還虛，則龍神得度；慈濟，則閻羅讚歎，曹判遵依，赦罪超生，願聞正法。而脫鬼證仙，則鬼王得度。大悲心，唯願自度而度人，願人人普同至道，則以法藥普救眾生，使眾蠢動含生靈，普為解脫。土木瓦礫，皆有感動。一切物情，無不通徹。運神通於不知不覺，而天地萬物在我身中；發妙用於自然而然，而大地山河歸吾法內。而天魔敬服，唯願恭迎；地煞驚駭，願求開示。厲鬼聞慈言，而託生人道，永息冤心。邪神受經寶，而陰修仙道，永辭血食。以德服，不以力降，則惡人願作善人；以誠感，不以術制，則邪神願作正神。逆持斗柄，運陰陽而神鬼不測；倒旋化機，超世界而天地不知。現神明堅固之法身，而無形可觀。說最上一乘之妙法，而無聲可聽。虛空即我之法界，我即虛空之法身。渾渾淪淪，與天地為一體；正正大大，與仙佛為一心。放之則芥子須彌，藏則須彌芥子。為眾生之大父母，為天人之大法師。豈非清靜解脫之神通，無為自然之妙用耶。

大眾，不著相，則慧通廣大；任天機，則妙用無窮。只在乎日用尋常，不違道德而已。又何必舍戒律而學符法，棄圭璧而顧碔砆，甘為無智之人，不學上乘之道哉。

大眾昏迷難得悟，旁門外道行邪路。

神通著相乃二乘，妙用留形非正務。

音聲象體皆和道，空色形名不可住。

不住相亦不住空，神仙便是如是度。

顯神通、施妙用，不住真常大靜定。

不聞不睹任施為，到底歸空難久應。

不須著相併存思，妙用神通心若鏡。

若將戒律合真常，縱為神通何必聽。