一個穩定、有序、法治的社會之基礎在於哪裡？

不在“寬恕”，不在“包容”，更不在“容忍”，而在於“契約”。

婚姻雙方宣誓結婚期間，彼此忠誠，即是契約；生意夥伴簽署協定，相約信任，即是契約；法律規定各方義務，明確權利，即是契約。

正如盧梭所言，“契約乃社會規範之基礎。”只有具備了對婚姻契約的尊重，夫妻之間才有可能親密無間，白頭到老；只有具備了對生意契約的尊重，合作伙伴才能推心置腹，攜手並進；只有具備了對法律契約的尊重，國家才能形成正常的法治良俗。總之，一個文明社會的形成，離不開對契約的尊重。

而對既定契約的尊重，不但是所有真正道德的標杆，更是一切正義的基礎。

任何一個有著基本觸覺的正常社會，都必然能夠做到以下事宜：對遵守契約者予以保護，對維護契約者予以鼓勵，對破壞契約者予以懲罰。只有這樣，才能樹立契約的威信，才能建立正義的尊嚴，才有可能形成一個安定有序的社會氛圍。

這是因為，一個真正文明、法治的契約社會之建立，從來都不需要以超越常識的道德為規範。使遵約守法者得到保護，便可以最大程度上弘揚正義；讓背約叛德者接受懲罰，便可以最大限度地打擊邪惡。而那些過高的道德標杆，不但會給遵紀守法者套上沉重的審判枷鎖，更會為背信棄義者提供廉價的藉口——最終形成對道德的反向刺激。

現代西方之所以社會秩序和法治日趨潰散，就在於其道德代價高昂的“政治正確”：一方面使得守法公民面臨嚴厲的道德審判；另一方面卻製造了足夠的理由對真正的犯罪者予以寬容。殊不知，當道德取代了契約，法治就必然會解體。

所以，維護正義從來都不復雜，只需要遵守簡單的契約常識即可。而輿論對馬蓉的批判，即是在行使懲惡的權利——破壞婚姻契約者應該遭到唾棄，這是常識，也是真理，更是正義！

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。 孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。 現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。”

子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇於救落水者了。”

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