吳秀波AAA 推薦於2017-09-10

桑樹，梓樹

桑梓，古代，人們喜歡在住宅周圍栽植桑樹和梓樹，後來人們就用物代處所。

中文名：桑梓

拼音：sāng zǐ

代指：家鄉、故鄉、鄉下

比喻：故鄉

詞目：桑梓

功在桑梓：讚揚某人為家鄉造福

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詳細詞義

古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。

維桑與梓，必恭敬止。——《詩·小雅·小弁》

桑梓之地，父母之邦。

念公命世人豪，且大有造於桑梓。—— 清 田蘭芳《明河南參政石□袁公（袁可立子袁樞）墓誌銘》

世先生同在桑梓。——《儒林外史》

《詩·小雅·小弁》記載：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是見了桑梓容易引起對父母的懷念，所以起恭敬之心，後世即以桑梓作為家鄉的代稱。如唐代大詩人柳宗元的《聞黃驪詩》中就有“鄉禽何事亦來此，今我生心憶桑梓”的感傷之句。

古文記載

《詩·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。”朱熹集傳：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。” 東漢 以來一直以“桑梓”借指故鄉或鄉親父老。 漢張衡《南都賦》：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，覩舊裡焉。” 晉袁宏《後漢紀·明帝紀上》：“中國者，先王之桑梓也。” 唐 柳宗元 《聞黃鸝》詩：“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓。” 元 劉壎 《隱居通議·文章四》：“某不材，見棄於時，桑梓羞之。”明 趙震元《為李公師祭袁石。憲副》：“公（袁可立子）蓋深悲故里之凋殘，不堪永傷。而稔知桑梓之精悍，可當召募。”沈從文《王謝子弟》：“ 七爺 回信表示農會當然願意服務，因為一面是為桑梓服務，一面且與素志相合。”

在漢語中，“桑梓”一詞經常被人們用來代稱“故鄉、鄉下”。這一用法至遲在東漢時期就已形成，因為東漢張衡在其《南都賦》一文中即有句曰：“永世友孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹歸裡焉。”那麼，在我國為數眾多的樹種中，人們為什麼偏偏會選中桑、梓這兩種樹來指稱故鄉呢？

原來，在我國古代桑、梓是與人們的生活關係極為密切的兩種樹。桑樹的葉可以用來養蠶，果可以食用和釀酒，樹幹及枝條可以用來製造器具，皮可以用來造紙，葉、果、枝、根、皮皆可以入藥。而梓樹的嫩葉可食，皮是一種中藥（名為梓白皮），木材輕軟耐朽，是製作傢俱、樂器、棺材的美材。此外，梓樹是一種速生樹種，在古代還常被作為薪炭用材。正是因為桑樹和梓樹與人們衣、食、住、用有著如此密切的關係，所以古代的人們經常在自己家的房前屋後植桑栽梓，而且人們對父母先輩所栽植的桑樹和梓樹也往往心懷敬意。如：《詩·小雅·小弁》中即有句雲：“維桑與梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”《朱熹集傳》：“桑、梓，二木。古者五畝之宅，樹之牆下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也……桑梓父母所植。”除此之外，在我國古代，家族的墓地多依傍桑林而建，死者的墓前亦經常栽種梓樹（如：《史記·伍子胥列傳》記載：伍子胥被吳王夫差賜劍自刎前曾對使者說過這樣的話：“必樹吾墓上以梓，令可以為器”）。這一點從漢末陳琳《為袁紹檄豫州》一文中的“又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；松柏桑梓，猶宜肅恭”這句話中可得到印證。這是因為在古人的心目中，分枝再生能力極強的桑樹和生長快速、材質優良的梓樹都是生命之樹，人們將它們視為靈木。

由於以上原因，久而久之，桑樹和梓樹就成了故鄉的象徵，“桑梓”也就成了故鄉的代名詞。如：三國時期的女詩人蔡琰的《胡笳十八拍》（一說為託名之作）即有句雲：“生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣”，西晉文學家陸機的《思親賦》和南朝詩人謝靈運的《孝感賦》中亦分別有句雲：“悲桑梓之悠曠，愧丞嘗之弗營”、“戀丘墳而縈心，憂桑梓而零淚”。這一用法在唐代的詩文中更為常見，如：“永懷桑梓邑，衰老若為還”（李德裕《早春至言禪公法堂憶平泉別業（金陵作）》、“鄉禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”（柳宗元《聞黃鸝》）、“謝病始告歸，依依入桑梓”

匿名使用者 2015-04-07

寶塔森樹。

愛就一輩子雙子 2015-04-07

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