六學，英文學名Sixology，是一門在網路剛興起不久的新學科。其創始者當然是六小齡童老師，或者我們也可以尊稱一聲，六爺。

六爺這幾年，因為把自己跟西遊記、孫悟空強行綁在一起，以西遊文化捍衛者自居，自行劃定標準，只准自己吃肉，不准他人喝湯。

一邊示範正確的孫悟空應該是什麼樣，傳承文化經典是什麼樣。

一邊真香。

還把吳承恩故居改造成了“六間房”。

當這些事兒藉助網路的力量被髮酵傳播以後，缺少樂子的觀眾們就開心起來，由此引申出了“章口就萊”，“章學友”等等叫人歡樂的詞語。

這些專門研究六爺語錄的、模仿六爺口吻說話的人，迅速擴張成了新文化群體，“六學家”。

六學的火爆，已經是DSSQ，攔不住了。人人都會說：

“孫悟空叔叔，你有幾個女妖精朋友啊？”

“戲說不是胡說，改編不是亂編。”

“今年下半年，中外合拍的電影西遊記……”

當然，最關鍵的還是那句，“文體兩開花”，它給六學注入了靈魂。就連聯合國教科文組織也無法倖免。看看，什麼叫國際影星啊？（戰術後仰）

但是六學家們，你真的懂六學麼。“文體兩開花”裡的文和體分別指的是什麼呢？

一個讓人大跌眼鏡的事實是，

這個六學復讀裡絕對不能少“文體兩開花”，原本是不存在的。文體兩開花，並不是六爺親自說的話。

12月1日，六爺在微博點讚了劉國樑教練當選新一屆乒協主席的微博，這本是非常普通的一個事情。

但是此時早已研究六學許久的一位大賢者@一手俯首學六學，仿照六爺麥片的口吻寫了一段文字，就在此時，加入了著名的“文體兩開花”。

這才是文體兩開花的真正發源。

六爺創造了六學，但是大賢者才是給六學注入靈魂的那一個。

因此，單純地說六學只是復讀是非常錯誤的，六學的靈魂，恰恰是於再創作當中誕生的。

那麼問題來了，既然連靈魂都是再造的，沒有人給它定義，

那怎麼樣才算是標準的六學，六學的核心又是什麼，如何才能成為一個真正的六學家呢？

最重要的是，什麼才是“文體兩開花呢？”

有的人就說了，哪裡需要什麼研究，開花，開花就完事了。——這就是典型的沒學到家，只不過人云亦云，跟風瞎搞而已。

六學，從根本上來講，是一個整體網民高度參與的再創作。六學不姓章，它屬於全世界。

六學的核心不是把六爺的話拿出來再復讀一遍，而是復讀之後的批判和審視。

如果只是復讀，只要一鍵生成就夠了，這顯然不是正道。

六小齡童精神總結起來就是兩個字：真香。

而六學作為一個批判性質的學科，其精髓在於理解真香，並且反對真香，必須是批判和審視的，是進步的。

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這些批判和審視，正是透過“文體兩開花”來實現。

“文”，針對的是六爺的內在，對六爺真香行為的不合理之處進行戲謔的批判；

“體”，針是的是六爺的外在，尤其是六爺的一襲紅衣的潮流審美研究。

六爺的“文”，最被人詬病的，恰恰是“謝罪”二字。六爺文化的負面因子，基本可以歸結為“謝罪文化”。

必須要搞清楚的是，謝罪文化的主體是誰，誰向誰謝罪？為什麼謝罪？

在你熟讀了六爺的經典語錄，並且觀看了六爺的手速和麥片錄影以後，你應該就能理解，戲說惡搞，並非不可以，但只有六爺可以。

西遊於六爺是一門生意，謝罪，就是因為侵犯到了六爺“正統”的地位，影響做生意，浪費時間。

另外，六爺的數學不太好，全國有14億人，“向全國人民謝罪”，應該是向14億人謝罪，但實際上他只需要對方向他一人謝罪。分不清14億和1，這樣的數學確實不怎麼樣。

因此，謝罪文化，就是一種憑空拔高自己地位，透過文化手段打壓別人生意的商業手法。是一種看似精神力量的商業手段。

所以我們就很清楚了，要想“文”開花，那麼反圈錢的意識就得培養起來。幾千塊一個的手辦？想想看這裡面有多少是給了代言吧。

因而看到那些六爺瘋狂代言的廣告和六爺的手速，你心裡應該清楚一點，無論是出於同情，還是出於獵奇，你都不應該在這上面花費時間。

要想“文”開花，就得記住一點：六學我們瘋狂傳播，因為六學已經成為我們自己的文化；但是六爺的產品我們一個子兒都不掏，因為我們理智而批判。

而且我們沒錢。

話說，六爺可別叫我謝罪啊。

說完了文，來說說體。這裡的“體”說的可不是六爺的猴戲，猴戲不是你我普通人可以掌握瞭解的知識，得看專業人士。

這必須要嚴謹。畢竟會耍棍子的也不一定是大師兄，可能是黑熊精。

大師兄也不一定是佝僂著背，也可能站得筆直。

大師兄也不一定得用手做千里眼狀，也許是橫擔了鐵棍。

六學中的“體”不是猴戲，而是六爺外在的服飾潮流。很多人可能沒有發現，作為一個不把重心放在外形設計上的人，六爺對潮流的掌控能力強得可怕。

1959年生的六爺，其穿衣水平完全不像一個60歲的老年人。

毫不誇張地說，上百度逛一圈，你絕對找不到一張六爺穿著黯淡，沒有神采的圖片。

同樣是格子襯衫，宅男和程式設計師們穿出來是這樣的。灰頭土臉，凌亂不堪。

60歲的六爺穿出來則是這樣的。精神振奮，時尚有氣質。

有人可能會說，這是因為六爺年輕時很帥，底子好。但是底子並不能讓你帥到60歲，尤其不能讓你60歲還緊跟潮流。

不難發現，六爺年輕時的服飾搭配也是非常亮眼。

訣竅在於什麼？首先，要有鮮活的氣息。固然六爺年輕時候也穿著過黑色的大褂，但一來那時他還年輕，二來他臉龐英俊，鎮得住暗色。

可如果你沒有他那張俊臉，搭配大面積的暗色調就是自討苦吃。多少人喜歡在畢業時節給自己買一套黑色西裝，結果最後成了賣保險的職業套裝。

我們應該跟六爺學習，選擇鮮豔的顏色作為打底色。

比如年紀大了以後的六爺，展現的是對紅色的酷愛。紅色、金邊，可以讓你給人以不胖不瘦的視覺感，並且十分耀眼，即便精神稍有頹靡，便也在這醒目的紅色中被衝散了。

但是這個紅色有所講究，不能用過於鮮亮的紅色，而是要帶一點橘，或者將亮度降一降，要有一種厚重感。

同樣是紅底金邊，一味追求直白的大紅色的結果很容易增添喜劇色彩。

在搭配得當的情況下，紅色調主體的服裝能帶來巨大的氣色加成。

我們可以對比一下，紅色中山裝、金絲眼鏡的六爺，和黑色大褂、不戴眼鏡蓄鬚的六爺。前者看上去不過50出頭，後者卻像是有65了。

這便是整體的氣氛所帶來的巨大差異。

你一定要有一抹亮麗的顏色來襯托出自己。如果不想以紅色調的衣著為主，還有一個辦法，就是飾品搭配。一個很好的例子就是圍巾。

即使是穿著看上去平平無奇的黑色夾克，但是深紅色的圍巾的簇擁下，六爺照樣顯得亮而不妖。

至於大黑框眼鏡的木訥，也被鮮豔的小紅帽盡數抹去。

需要注意的是，如果衣服的底色正是大紅色，那麼圍巾不可以是相近的顏色，那樣會顯得非常刺眼。

因而用較淺的顏色，配合卡通的猴頭圖案點綴，能達成一種調和活躍的作用的，在酷勁兒上增添了萌態。

如果是年輕朋友，將圖案換成科技感更足的點綴，則會在炫酷之上更顯迷幻。

最後，別忘了穿在腳上的那雙鞋，一定得是造型玲瓏精巧的球鞋或者運動鞋。你什麼時候見過六爺穿自己代言的金猴皮鞋了，對吧。

綜合而言，六爺在“體”上的建樹，遠遠超過了“文”，給我們帶來了非常好的參考價值，對於整天泡在網路上不修邊幅的宅男們，有著非常好的指導意義。

這是值得我們吸納學習的的。參照六爺的這套穿衣標準來打理自己，讓自己外在形象上提升一個大檔次，這樣就是“體”的開花了。

因此歸根結底，“文”是對六爺所帶來的負面意義的批判；“體”是對六爺所帶來的正面意義的肯定。

取其精華，棄其糟粕。文體兩開花，就是一個理性的進步的學習過程。這才是六學所追求的。

總結起來，六學跟嗨學有著一個很相似的地方，主體並不在猴，而在觀猴。這個猴可以是任何人，不重要。重要的是觀猴的這個人怎麼想，怎麼做。

但是相對的，六學更為儒雅隨和，更適合年輕朋友們傳播，如今六學士氣正盛，完全掩蓋過了嗨學，未嘗不是件妙事。

另外不要忘了，六學文化是真香文化的延伸。創始人六爺的精神就是真香精神，但六學的繼承者卻又是真香的反叛者，真香精神的批判人。

真香是人類的天性，所以傳播六學的人，也很容易變成六爺；只有能逆勢而為，打破真香的人，才能成為真正的六學家。

世上本沒有六爺，又或者人人都可以是六爺；

世上本沒有六學家，人人也都可以是六學家。

只要你能真正做到，文體兩開花。

最後，我倒是真希望大家能像《六學真經》裡說的那樣，拼搏進取，不屈不撓，永不言敗，尤其是樂觀向上。

畢竟我們的生活往往就跟小說一樣，並不輕鬆。每一個想要活得更好的人，往往真得苦練七十二變，笑對八十一難。

我們之前建了群，想不到現在群裡全是知乎的朋友了。