CHN中國高鐵2021-09-28 23:24:47

人的屬性是指人區別於動物的根本屬性。在中國哲學史、教育史上曾出現過不同的人性觀，並派生出不同的教育觀。孟子主張人性本善；不學而能的“良知”、“良能”是一切美德的開端，教育的任務只是“求其放心”，恢復人的先天的本性。荀子主張人性惡，人之所以能改惡從善，是積學而成、後天努力的結果。告子則主張人性無分善惡，強調人的自然屬性。揚雄認為人之性有善有惡，善或惡的關鍵在於學習。董仲舒、韓愈等主張性三品說，把人性分為三等，說明人的善惡根源於性，表現於情。

使用者78194458166432021-10-02 02:25:05

人區別於動物最本質的屬性：人的社會屬性條萊垍頭

第一，人作為社會關係的總和而產生。我們知道，科學早已經證明，人是由類人猿進化而來的。那麼，是什麼東西使人和猿區別開來的呢？地理環境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質。類人猿要繼續生存下去，就必須要戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關係。萊垍頭條

這種結成一定關係去創造物質生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由於結成一定的社會關係，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關係，人一產生就是社會關係中的人，人從一開始就是社會關係的總和。所以說，人的本質是一定社會關係的總和。萊垍頭條

第二，人作為一切社會關係的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關係。人們結成怎樣的社會關係，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那麼，人的目的意識性也就是由人的社會關係所決定的。人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由於人們結成一定的社會關係才具有的。條萊垍頭

由此可知，人類是以一定的社會關係的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關係的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關係的總和。頭條萊垍

需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關係的總和，其他哲學流派可不是這麼認為的，例如存在主義認為，人是先於本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的“人”是指“公民”）萊垍頭條

第三，人的本質的具體性、歷史性。“社會關係的總和”這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關係做具體的歷史考察。階級社會中人的關係與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關係也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關係是變動的，那麼作為社會關係的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。垍頭條萊

蒙特嫻兒2021-09-30 11:48:26

人和動物的根本區別之一：人類有創造意識，可以製造工具和機械改變生存的空間和環境；而其他動物只能根據環境改造自己。萊垍頭條

人和動物的根本區別之二：人具有社會性。人類透過種植、飼養創造食物、加工食物；而其他動物只能根據環境選擇食物。社會化就是個體由自然人成長、發展為社會人的過程。人在社會化程序中同時發展了自身的心理能力、健全人格及行為方式。人類具有超越本能的能力。這就是由於人腦有大約1咖億個神經細胞，組成各種神經網路，就是自然界最完備的資訊加工系統。人腦不僅使人掌握語言，進行學習，積累知識及經驗，而且使之具有抽象思維能力，表現出巨大的能動性。頭條萊垍