匿名使用者 1級 2008-11-24 回答

在中國行政區劃史上，“安徽”一詞的出現，大概始於十七世紀中葉的清康熙年間。當時是取境內最重要的兩個府之首字合作省名，其中，安慶府為安徽省的政治中心，而徽州府則以商業和文化著稱於世。

翻開清代的地圖，徽州府位於安徽省南部，該府的西南一角突出，深深地插入江西省，所以晚清地理著作《皇朝直省府廳州縣歌括》曰：“徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。”這是用詩歌的形式，對徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處於整個徽州府的西南一“角”。

二十世紀三四十年代，由於國共兩黨的紛爭，婺源兩度被併入江西。第一次是在1934年，蔣介石出於所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。這引起了徽州人強烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅（無）錫、旅休（寧）等處婺源同鄉會疾聲力呼，紛紛請求免於改隸。在呈給蔣介石的公開信中，他們強調：婺源位於徽州上游，是徽州的門戶。從唐宋以來就一直隸屬於徽州，歷時已千餘年，從文化、軍事、經濟及民生等各個方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。朱熹是徽州人的驕傲，徽人潛移默化，徽州蔚為禮教之邦而蜚聲遠近。在這種背景下，朱熹的祖籍地婺源對於徽州人來說就顯得格外重要，其重要性猶如曲阜之於山東，洛陽之於河南，是安徽全省文化精神的象徵。明清以來，長江中下游一帶素有“無徽不成鎮”的說法，可見徽州商業發達，旅外同鄉很多，各地都有徽州會館的設定，這些會館都崇奉朱熹，以加強一府六縣商幫的精誠團結。一旦將婺源改隸江西，對於徽州的商業文化，無疑是一個嚴重的打擊，將會徹底瓦解曾執中國商界牛耳的徽州商幫。

上述各點被蔣介石逐一批駁，但婺源人的奔走遊說仍然是如火如荼。1946年，婺源縣參議會上下串連，發起“回皖運動”，透過胡適（徽州績溪人）轉交請願書給蔣介石，促使國民政府內政部派員來婺勘察。對此，唐德剛譯註的《胡適口述自傳》說：“婺源與安徽的徽州有長久的歷史淵源，居民引以為榮，不願脫離母省，所以群起反對；併發起了一個（婺源返皖）運動。”當時民間的反應異常激烈，婺源縣東北鄉虹關村有位村民告訴我，在1947年，他所就讀的學校大門口就有一副對聯：“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。”有一些口號甚至說：“頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。”“寧做安徽鬼，不做江西人。”當時，安徽有位宋專員到江西婺源視察，經過浙嶺時，婺源人將“吳楚分源”碑（為皖贛分界界碑，原碑現藏婺源縣博物館，複製品仍在浙嶺上）南北調了個方向，面對婺源的部分被改寫成“回皖去”。由於民眾的激烈反彈，1947年8月，婺源終於劃回安徽。據說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖後，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認為還真是回皖好啊！

1949年解放，婺源又再度被強制劃入江西，隸屬浮樑專區。近五十年來，徽州地區的建制屢經變化，現在是在屯溪設黃山市，除了婺源仍屬江西外，績溪縣也劃到毗鄰的宣城地區。舊徽州的一府六縣，已分隸兩省數區。儘管如此，婺源、績溪的不少人，尤其是上了年紀的老人，自我認同仍然是徽州人。他們認為婺源、績溪的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割捨的心靈故園。如今，從總體上來看，婺源遺存的明清時代之徽派建築雖然不及歙縣、黟縣等地精美，旅遊景點也比較分散，但自然山水及人文景觀均極豐富，而且，不少新建的粉牆黛瓦仍舊是徽味十足，較現在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對於傳統徽州文化的固守。

另外，茶是皖南的重要物產之一，早在唐代，歙州（即宋以後的徽州府之前身）婺源、祁門和鄰近的饒州之浮樑、德興四縣均盛產茶葉，這一帶的方茶曾大量銷往北方各地，白居易筆下潯陽江頭商人婦所說的“前月浮樑買茶去”之背景即在於此。及至清代，徽州的“祁紅屯綠”最為著名，“祁紅”是指產自祁門的紅茶，而“屯綠”則是由屯溪加工、出口的綠茶。在清代，屯溪是皖南的商業重鎮，從這裡出口的綠茶，有很大一部分便是來自婺源。所以，當代作家在安徽黃山茶與江西婺源茶之中品出“兩地的茶同，兩地的文化也近”的味道，絲毫不足為奇，因為兩者原本就是一碼事。

匿名使用者 1級 2008-11-24 回答

當年（30年代）被國民政府剿共需要，歸於江西，四十年代縣裡怕在另冊，又力求劃歸安徽，再後來又劃了回去。

那是個被高層捧起來的地方：一個洞兩條溪三個民居村落，當地人員素質極差，沒看頭！說民風差是去時當地的駕駛員知道行情，停車在停車區線外30米，會上來一個土匪般的人收費，說你停在牌子下了，不出證不講理只要錢，否則說你黑車罰得更兇，想錢想到搶錢！

匿名使用者 1級 2008-11-24 回答

政治。我們老百姓只能承受。 我績溪人，很感傷自己的命運 。徽州人確不能回故里。