施瀉第一

黃帝問素女曰:“道要不欲失精,宜ai液者也,即欲求子,何可得寫?”素女曰:“人有強弱,年有老壯,各隨其氣力,不欲強快,強快即有損。故男年十五,盛者可一日再施,疫者可一日一施;年廿,盛者日再施,嬴者可一日一施;年卅,盛者可一日一施,劣者二日一施;卌,盛者三日一施,虛者四日一施;五十,盛者可五日一施,虛者可十日一施;六十,盛者十日一施,虛者廿日一施;七十,盛者可卅日一施,虛者不寫。”

(備註:1、《素女經》中多次提到“不欲強快”等字樣,“強梁者不得其死”可為生活中一切事物之信條。

2、充分考慮到人與人之間的差異,所以該段根據年齡與身體強弱做出大體準則,當然切不可照搬死理,數字不能代表你的強弱,凡事以身體感覺為準,如果用強,身體必定會出現空虛。

3、精不可妄洩,但人活著目的就是活下去,而開枝散葉是維持繁衍的手段,而且為求子而洩精並非妄洩,也不會明顯影響人的健康與境界提升。

4、《內經》告訴大家,凡人有男八女七的規律,早時世人易夭折且壽命短,故男子十五可求子,而九為數字之最,八九七十二,故男子壯盛者七十也可求子。)

施洩第二

素女法:“人年廿者,四日一洩;年卅者,八日一洩;年卌者,十六日一洩;年五十者,廿日一洩;年六十者,即畢,閉精勿復更洩也。若體力猶壯者,一月一洩。凡人氣力自相有強盛過人者,亦不可抑忍。久而不洩,至生癰疽。若年過六十,而有數旬不得交接,意中平平者,可閉精勿洩也。”

(備註:1、此段出自孫思邈所著《千金方》,孫思邈為何人也想必不用多加介紹,這本書的權威性也不用質疑。該段提供了尋常人行交接洩精的次數準則,同時也指出,人因為年齡與壯盛不同,切不可照搬死理,壯盛者更不可忍精不洩。科學也證明了強忍不射會有損健康而生疾病。

2、也許有人問,前面告訴要忍精不射,十動不洩可通神明,這裡又說久而不洩,至生癰疽,到底要該如何?其實這不應該成為一個問題,因為如果按照前文交接之法,凡人不經過長時間的訓練感悟,是不可能做到多動而不洩的。)

治傷第一

采女曰:“男之盛衰,何以為候?”彭祖曰:“陽盛得氣,則玉。。莖當熱,陽精濃而凝也。其衰有五:一曰精洩而出,則氣傷也;二曰精清而少,此肉傷也;三曰精變而臭,此筋傷也;四曰精出不射,此骨傷也;五曰陰衰不起,此體傷也。凡此眾傷皆由不徐交接而卒暴施寫之所致也。治之法,但御而不施,不過百日,氣力必致百倍。”

(備註:前文提到凡人強弱不同,此處便闡述了強弱的標準,比如壯盛者陽盛得氣,則玉。。莖當熱,陽精濃而凝。另外有五種病變,皆有傷也,且提出了治癒之法;另外,該段再次提出病變源於“不欲強快”,即不徐交接而卒暴施洩,世人當有所警醒。)

受胎第一 黃帝曰:“人之始生,本在於胎合陰陽也。夫合陰陽之時,必避九殃。九殃者,日中之子,生則嘔逆,一也;夜半之子,天地閉塞,不喑則聾盲,二也;日蝕之子,體惕毀傷,三也;雷電之子,天怒興威,必易服狂,四也;月蝕之子,與母俱兇,五也;虹霓之子,若作不祥,六也;冬夏日至之子,生害父母,七也;弦望之子,必為兵亂風盲,八也;醉飽之子,必為病癲,疽爛有瘡,九也。

(備註:1、這一段非常非常重要。現代人備孕根本不會去考慮自然徵兆,也並不知道同樣是生孩子,為何天性不同,有的健康,有的疾病,有的孝順,有的忤逆,他們以為這是生活習慣、條件或者教育的問題,它確實能激發或加重其現狀,然而並不是根本。所謂天性,固然來自於天,所以要避九殃,才能生出健康寶寶,世人皆要警惕。

2、再說說胎教,現代人開始重視胎教,但認識遠遠不夠。《洞玄子》曰:“凡女huai孕之後,須行善事,勿視惡色,勿聽惡語,省yin欲,勿咒詛,勿驚恐,勿勞倦,勿妄語,勿憂愁,勿食生冷醋滑熱食,勿乘車馬,勿登高,勿臨深,勿下坂,勿服餌,勿針灸,皆須端正心念,常聽經書,遂令男nv如是聰明智慧,忠貞賢良,所謂胎教也。”這是古人的看法,據《烈女傳·母儀轉·周室三母》記載:“古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視於邪色,耳不聽於yin聲。夜則令瞽誦詩,道正事。如此,則生子形容端正,才德必過人矣。故妊子之時,必慎所感。感於善則善,感於惡則惡。人生而肖萬物者,皆其母感於物,故形音肖之。”該解釋非常合理與貼切,所以有人生而神明,比如文王,有人生兒愚魯。文又曰:“大任者,文王之母,摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性,端一誠莊,惟德之行。及其有娠,目不視惡色,耳不聽yin聲,口不出敖言,能以胎教。溲於豕牢,而生文王。文王生而明聖,大任教之,以一而識百,卒為周宗。”

3、“胎合陰陽”,指受精是氣質俱畢的過程,天地合氣,人乃降生,故氣來自於天,質來自於地,常規地質變動非常緩慢,而天氣則瞬息萬變,例如日中為陽氣最盛之時,若人體陽氣過勝則有煩恍不安之兆,於受胎而言,胎兒降生則天性乖張暴烈;例如夜半為陰氣最盛之時,天地閉塞而無交通,若人體陰氣過勝則有抑鬱呆滯之兆,於受胎而言,胎兒降生則非聾即啞;以下皆為此理。)

求子第一

素女曰:“求子法自有常體,清心遠慮,安定其衿袍,垂虛齋戒,以婦人月經後三日,夜半之後,雞鳴之前嬉戲,令女盛動,乃往從之。適其道理,同其快樂,卻身施寫,下精欲得,去玉門半寸,不可過子宮,《千翼》,勿過遠,至麥齒。遠則過子門,不入子戶。若依道術,有子賢良而老壽也。”

又云:素女曰:“夫人合陰陽,當避禁忌,常乘生氣,無不老壽。若夫婦俱老,雖生化有子,皆不壽也。”

(備註:1、世人皆欲得健康善良的孩子,而父母責任重大,而該段就闡述瞭如何得賢良高壽後代之法。

2、夫婦俱老,生氣皆少,故雖生子也不得長壽,這一點科學有證實。其實完全不必證實,但凡有點常識你也能知道。

3、關於時間問題。《素女經》雲“以婦人月經後三日”、“夜半之後,雞鳴之前”,《洞玄子》則有兩個版本,一曰“凡欲求子,候女之月經斷後十三日則交接之,十三日為男,十四日、十五日為女,十五日後徒損精”;一曰“凡欲求子,侯女之月經斷後則交接之,一日三日為男,四日五日為女,五日以後徒損精”,到底哪個正確呢?以下為個人分析:人之生也法天則地,天有四季,而月也以四時分之,若月有28天,則四時各分7天,若月有30天,則四時以7、8、7、8分,一般來講月經持續一週左右,以其對應冬時,則月經後即為春時,“

春三月

,此謂發陳。天地俱生,萬物以榮;夏三月,此謂蕃秀。天地氣交,萬物華實”,對應男nv之交。。合,自然是天地氣交的夏時,故而夏時7、8天內受孕最佳,故以月經後十三日為準。科學上關於受孕機率也有月經前七後八的“安全期”的說法。至於為何是夜半之後雞鳴之前,《養生篇》曰:“晨晝暮夜,此一日中之四時也。故陽氣生子時,於卦為復;至丑時而二陽生下,於卦為臨;寅時三陽已全,於卦為泰。”泰卦有天地交泰萬物俱榮之意,故而夜半之後,雞鳴之前的寅時是為最佳時辰。

4、關於避孕的問題。既然文章提到受孕的時機,那麼避孕呢?現代人最常用的避孕方式大概是避yun套了,但是避yun套並不好,一來阻礙快gan,二來阻礙陰陽交融。所以安全期避孕是非常好的一個選擇,但它又會面臨很多不確定的因素。簡單來說:

正常育齡女性每個月來1次月經,從本次月經來潮開始到下次月經來潮第1天,稱為1個月經週期。如從避孕方面考慮,可以將女性的每個月經週期分為月經期、排卵期和安全期。女性的排卵日期一般在下次月經來潮前14天左右。卵子自卵巢排出後在輸卵管的內能生存1——2天,以等待受精;男子的精子在女子的生。。殖道內可維持2——3天的生命力,故在卵子排出的前後幾天裡性。jiao容易受孕。為了保險起見,將排卵日的前5天和後4天,連同排卵日在內共10天稱為排卵期。因為在排卵期內性。jiao容易受孕,所以排卵期又稱為易受孕期或危險期。 安全期又分為排卵前安全期和排卵後安全期。從月經乾淨那天到排卵期開始的前一天的那段日期為排卵前安全期。從排卵期結束後的第一天到下次月經來潮的前一天為排卵後安全期。卵巢在一個月經週期中先後排兩次卵的機會是極少的,即排卵後到下次月經來潮前這段時間一般不會再發生第二次排卵,所以排卵後安全期就比較安全。而用安全期避孕的關鍵是測定女性的排卵日期,這個不用詳說。

安全期,俗話又稱前七後八,指排卵前安全期為7天,排卵後安全期為8天,這是一個普遍規律。但許多原因都有可能引起的安全期改變,比如女性受環境變化和情緒波動等影響使排卵提前,這樣排卵前安全期就會縮短。所以安全期並非特別可靠的避孕手段。所以你該如何取捨呢?但你更應該思考的問題是:之所以稱為月經,就是因為有固定的週期性的規律,這是自然賦予的,而打破這個規律的正是因為違背了自然,又該如何取捨呢?)

治傷第二

黃帝曰:“入相女人,云何謂其事?”素女曰:“入相女人,天性婉順,氣聲濡行,絲髮黑,弱肌細骨,不長不短,不大不小,鑿孔居高,陰上無毛,多精。ye者;年五五以上,卅以還,未在產者。交接之時,精。ye流漾,身體動搖,不能自定,汗流四逋,隨人舉止。男子者,雖不行法,得此人由不為損。”

(備註:世人皆欲得好女人,好女人可旺夫,其輔助男人事業有成,使家丁興盛,使夫。妻生活愉悅,男人少有衰損,而該段則提供了標準。同此好女人交接,即使不得交接之道,也不會有所衰損。你的身邊,有這樣的好女人麼?)

禁忌第一

房中禁忌:日月晦朔,上下弦望,六丁六丙日,破日,月廿八,日月蝕,大風甚雨,地動,雷電霹靂,大寒大暑,春夏秋冬節變之日,送迎五日之中不行陰陽。本命行年禁之重者:夏至後丙子丁丑,冬至後庚申辛酉,及新沐頭、新遠行、倦、大喜怒,皆不可合陰陽。至丈夫衰忌之年,皆不可妄施精。

素女論曰:五月十六日,天地牝牡日,不可行。。房,犯之不出三年必死。何以知之?但取新布一尺,此夕懸東牆上,明日視之,必有血色,切忌之。

(備註:人生於天地之間,欲長壽安康,但行一個“順”字,天地有失調和,人也需定心靜氣待其恢復,逆天地而行,未有善終者。交接之道,亦是如此。)

鬼交

采女雲:“何以有鬼交之病?”彭祖曰:由於陰陽不交,情。。欲深重,即鬼魅假像與之交通。與之交通之道,其有勝於人,久處則迷惑,諱而隱之,不肯告人,自以為佳,故至死而莫之知也。若得此病,治之法:但令女與男交,而男勿瀉精,盡夜勿息,困者不過七日必愈。若身體疲勞不能獨御者,但深按勿動亦善也。不治之,煞人不過數年也。欲驗其事實,以春秋之際,入於深山大澤間,無所為,但遠望極思,唯含交會陰陽。三日三夜後,則身體翕然寒熱,心煩目眩,男見女子,女見男子,但行交接之事,美勝於人。然必病人而難治,怨曠之氣,為邪所凌。後世必當有此者,若處。。女貴人,若不當交與男。交以治之者,當以石硫黃數兩,燒以燻婦人陰下。身體,並服鹿角末方寸匕,即愈矣。當見鬼涕泣而去。一方服鹿角方寸匕,日三,以差為度。

(備註:所謂“鬼交”並非指普通夢遺,而是長久未有交。。合,陰未得陽,陽未得陰,由於情。。欲深重引發的心理現象,有夢遺者,也有未洩精者。鬼交不是自然現象,只是由於人皆諱莫如深而不知其病。下文給出了治癒之方,且唯恐人不信而給出驗證之法。

該段是身體內部陰陽失和而導致的迷惑,《內經》中另有因為外部因素而致人的迷惑現象,道理與鬼交有相通之處,可借鑑補充,《大惑論》曰:“黃帝問於岐伯曰:餘嘗上於清冷之臺,中階而顧,匍匐而前,則惑。餘私異之,竊內怪之,獨瞑獨視,安心定氣,久而不解。獨轉獨眩,披髮長跪,俯而視之,後久之不已也。卒然自止,何氣使然?

岐伯對曰:五臟六腑之精氣,皆上注於目而為之精。精之窠為眼,骨之精為瞳子,筋之精為黑眼,血之精為絡,其窠氣之精為白眼,肌肉之精為約束,裹擷筋骨血氣之精而與脈併為系,上屬於腦,後出於項中。故邪中於項,因逢其身之虛,其入深,則隨眼系以入於腦。入於腦則腦轉,腦轉則引目系急,目系急則目眩以轉矣。邪中其精,其精所中不相比也,則精散,精散則視歧,視歧見兩物。目者,五臟六腑之精也,營衛魂魄之所常營也,神氣之所生也。故神勞則魂魄散,志意亂,是故瞳子、黑眼法於陰,白眼、赤脈法於陽也。故陰陽合摶而精明也。目者,心使也。心者,神之舍也。故神分精亂而不摶,卒然見非常處,精神魂魄散不相得,故曰惑也。

黃帝曰:餘疑其然。餘每之東苑,未曾不惑,去之則復,餘唯獨為東苑勞神乎?何其異也?岐伯曰:不然也。心有所喜,神有所惡,卒然相惑,則精氣亂,視誤故惑,神移乃復。是故間者為迷,甚者為惑。”)