陰陽交合與採補之道

凡人之生，感父精母血而受始，合地水火風而成形。蓋壽夭之際，其因不一。有二三歲、五七歲至十二三歲而亡者，皆由父母受胎而無禁忌，故生子不壽。或二三十歲而亡者，其人四大本虛，初無堅固之質，不能學養生之術；年及少壯，血氣方剛，而迷戀欲情，使精氣耗散，疾病多生，而不識治療之方，是乃自喪其本源，豈得望延年益壽乎！

（備註：該段屬於總結之語，包括普通人如何初始；因父母受胎不避天殃，而幼子早夭；少年體弱虧虛之因；壯年多發疾病，不得康健之由。

既知人之初，也需知人之終。我要到哪裡去？之於人的個體，那就是活下去，進入精神世界；之於人的群體，或者叫人類社會，便是重返至德之世。且看尋常人一生的發展變化，以身觀身，以知小大不同，方可語大。

上文講“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火風而成形”，《經脈》曰：“人始生，先成精，精成而腦髓生；骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆；面板堅而毛髮長。谷入於胃，脈道以通，血氣乃行”。可知，人的初生，首先有先天之精，而後氣與質畢，即所謂感父精母血，所謂精子與卵子結合而受精，於是新的生命得以形成。

講到這裡，且解釋一下“慧根”。“慧根”一詞來自佛家，一般來講多指能信入佛法的根機，或者聰明的天資。哪怕看了解釋，除開得知其為先天具備之外，我相信包括佛家弟子在內大多數人仍舊不明就裡。其實道破很簡單，“慧根”即先天之氣，就是人之初所具備的先天純淨的能量。基本而言，父母雙方皆養生有道，而備胎受孕又按《素女經》之法，避天災地害，在天時地利人和之際而陰陽交感，其子便具備慧根，見性明心，而賢良多壽。如今世間之人，知修身得道者屈指可數，得其慧根者更少之又少。那什麼時候人類都能備具慧根而長壽呢，答案是返璞歸真，進入至德之世。大道永遠寬敞，並非僅對極少數人開放，這一點佛教做的很好，它是對所有人無條件的開放的。而修身得道這種事不僅存在小說中，一定是先有事實，而後才有記敘與演繹。最深奧的道理總是最簡單易懂，你與真相就差那麼一點點。

新生命形成後，接著是生命材料的構建，即上文“骨為幹，脈為營”等。然後是生命的延續，《天年》曰：“黃帝問於岐伯曰：願聞人之始生，何氣築為基？何立而為楯？何失而死？何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯。失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”

可知生命的延續在於神機不滅，神機不滅則氣息長存，而心主神明，此又得益於陰陽合和。那麼，尋常人的一生又是怎樣呢？《天年》曰：“黃帝曰：其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎？岐伯曰：人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定。腠理始疏，滎貨頹落，發頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，若憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，面板枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四髒經脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”

這便是尋常人的一生，該段非常重要，它解釋了人為何在不同的年齡階段會有不同的行為變化，比如幼年好動亂跑，是因為五藏剛安定，氣機在下；而青少年好走，而性情有所張揚，是因為血氣始盛，肌肉方長。這一些，現代醫學都不能為你做出解答。至於現代人多數七十左右便就死亡的原因，《我是誰》有講過，前文也多次有穿插提及，《天年》亦有論述：“黃帝曰：其不能終壽而死者，何如？岐伯曰：其五臟皆不堅，使道不長。空外以張，喘息暴疾。又卑基牆，薄脈少血，其肉不石。數中風寒，血氣虛，脈不通。真邪相攻，亂而相引。故中壽而盡也。”“道”泛指各種血氣通道與經隧，善於觀察的人會發現，多數長壽之人性情都不徐不疾，氣息悠長，而短命之人多性情暴躁，氣息喘急而雜亂。

現代社會非正常死亡與非自然死亡太多太多，比如災難忽至，或者車禍，致使人的肉身死亡，但神機未滅，靈魂只能棄肉身而去，飄蕩於世間，寄希望於尋找新的宿主。尋常人陽氣旺盛，護衛著身體不容易被侵犯，而有的人恰好因為身體空虛，或者被疾病困擾等導致精神與肉體結合不緊密，提供給可乘之機，便會發生諸如靈魂附體之類的事件，所以橫死的人怨氣特別重。那為何其中又以何橫死女子或早夭嬰兒尤甚呢？答案是男人尤為造作，比如活動量大，工作強度大等，精神耗費與五藏損傷程度巨大，女人則相對損耗較小，嬰兒五藏雖未完全，但先天能量幾乎沒有任何損耗。

這便是文明發展帶來的災難，那麼立即放棄是否可行呢？有人說，太可笑了，人類怎麼可能放棄發展，雖然會有事故發生，但這是必須承擔的後果，人類只能透過各種舉措將損失降到最低。這種說法，其實是拋棄了一部分人，是心胸狹隘的表現，並非以人為本。當然，立即放棄確實不可行，人類自從很久很久以前的緩慢發展，一點點提速，直到如今，正猶如一輛加速的列車，貿然使其停止，必定車毀人亡。那麼要如何兼顧文明發展與以人為本呢？在《道德經》二十七章與三十六章的講解中，我們會給出答案。

所謂人生七十古來稀，那哪種人能夠健康長壽呢？《天年》曰：“黃帝曰：人之壽夭各不同，或夭或壽，或卒死，或病久，願聞其道。岐伯曰：五臟堅固，血脈和調。肌肉解利，面板緻密。營衛之行，不失其常。呼吸微徐，氣以度行。六腑化谷，津液布揚。各如其常，故能長久。”

以機器作比喻的話，就是讓每一個部件都無損傷而正常執行。而修身養性的根本又在於陰陽和諧，陰陽調和的手段又在於五臟的養護。另外值得注意的是，我們所引用的各種書籍，都有“呼吸微徐”之類的字眼，可見呼吸之於養生、修身養性的重要性。

那如何才能真正做到壽享百年，無疾而終呢。《天年》曰：“黃帝曰：人之壽百歲而死，何以致之？岐伯曰：使道隧以長，基牆高以方，通調營衛，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。”

大家都是普通人，境界需要一步步提升，那到底要怎麼做呢？上段是為總述，且結合之前提到的養生內容段落，下面再加以詳細補充。《本神》曰：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。”我們細分一下：1、和喜怒而安居處；2、節陰陽而調剛柔；3、順四時而適寒暑。

第一，和喜怒而安居處。

《本神》曰：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。

心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬。

脾，愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。

肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋。

肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏。

腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏。

恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”

人之喜怒不和，於身有殃；天之喜怒不和，而雷霆暴雨，烈日暴旱，萬物俱折。喜怒之和，不可不調。這裡有幾個問題需要注意：

1、“因悲哀動中者，竭絕而失生”，解釋了人為何會因為哀痛致死；“恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下”，解釋人為何會因為驚嚇而尿褲子。

2、和喜怒，是和“喜”與“怒”，人皆知怒而傷身，但“人生得意須盡歡”同樣不可取。

3、“盛怒者，迷惑而不治”。科學實驗證明，人在暴怒時那一瞬間智商為零，所以老話說的沒錯：衝動是魔鬼。

五藏被傷，而死於對應的季節，《玉機真藏論篇》給出過解釋：“五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。”故而可知“凡人之生，感父精母血而受始，合地水火風而成形”並非虛言。《經脈別論篇》曰：“故春秋冬夏四時陰陽，生病起於過用，此為常也。”所以，不安居處則多奔波勞累，精神疲憊，即為過用，疾病便趁虛而入。

第二，節陰陽而調剛柔。

關於調和陰陽，已經說過太多，下面再以經脈為例，重點闡述一下陰陽和合的重要性。《五亂》曰：“黃帝曰：經脈十二者，別為五行，分為四時，何失而亂？何得而治？岐伯曰：五行有序，四時有分，相順則治，相逆則亂。

黃帝曰：何謂相順而治？岐伯曰：經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。

黃帝曰：何為相逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。故氣亂於心，則煩心密嘿，俯首靜伏。亂於肺，則俯仰喘喝，接手以呼。亂於腸胃，則為霍亂。亂於臂脛，則為四厥。亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。”