匿名使用者 4級 2014-08-07 回答

冷場

∝ 小輝哥 2級 2014-08-07 回答

烏鴉的象徵

在古代巫婆的記載中，烏鴉常常是死亡與恐懼的代名字，烏鴉象徵者死亡，烏鴉的夜啼被成為是凶兆，人們認為烏鴉的叫喚，會帶走人的性命，因此烏鴉被人所厭惡，烏鴉象徵著死亡，因此人們大多都討厭烏鴉！望採納，謝謝！

x 4級 2014-08-07 回答

死亡

匿名使用者 7級 2014-08-07 回答

烏鴉為何被視作不祥之鳥

烏鴉叫兇是中國民間最流行的動物禁忌。俗信以為烏鴉是兇鳥，遇之不祥；如當頭鳴叫，更是災禍發生的預兆。諺雲“烏鴉頭上過，無災必有禍”，“老鴉叫，禍事到”等，均是此類觀念的反映。為禳解烏鴉報兇，民間還有各種專用法術，如遇當頭聒噪，則蹬足痛罵，旋吐唾沫一口；或默誦“乾元亨利貞”五字真言七遍，等等。

烏鴉為何會被視作不祥之鳥，鴉鳴主兇的觀念是怎樣形成的？

相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閒居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有隻大綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽後尋到山裡，果得一隻無主的大羊，食之有餘。後失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄（明田藝衡《留青日札》卷三一）。公冶長因此蒙受不白之冤。人們為他鳴報不平，認為那隻老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。

有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖藉助想像中的力量改造惡劣的生存環境，於是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始資訊，其實就包孕在這種出於玄想的神話之中。在中國神話系統中，曾經有過一個“十日並出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”（《山海經·海外西經》），人類生存受到嚴重威脅，於是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉〓日，烏能解羽”王逸注）。人們因此確立了日載於烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識——“十日並出”的責任在於載負太陽執行的烏鴉不守輪流飛行的規則，一起跑了出來。“留其一日”的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代後，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，並沉澱為烏鴉是不祥之鳥的俗信。《詩經·邶風·北風》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成醜惡的象徵。後世常有把鴉鳴與“天火燒”聯絡起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。

其實烏鴉主要是以吃腐肉和其它一些小型動物為生，所以被稱做大自然的清道夫，它的叫聲是“哇——哇——”的粗劣嘶啞聲，因此使人感到又淒涼又厭煩，被認為是一種不祥之鳥。 其實烏鴉還是受國家保護的益鳥。

Cg.. butterfly 7級 2014-08-10 回答

辛棄疾的《永遇樂，登建康賞心亭》的一句——”佛狸祠下，一片神鴉社鼓“

可見，在古意中，烏鴉是代表吉祥的一種鳥。但由於現代西方文化的滲透，憑藉著吸血鬼文化，殭屍文化的擴散，導致烏鴉出現了一種新的含義——-厄運。

雨中荷花 1級 2015-02-17 回答

 ；餓了或是附近有腐爛和即將腐爛的東西 倒黴 鳥兒自古與人類關係密切，“鴻鵠之志”、“子規啼血”、“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”……古人為我們留下了無數有關鳥類的成語、寓言、詩文和圖畫。它們包含著古人對自然的認識、想象以及附會。從今天起，本版將開設“鳥鳴卷”專欄，作者馮永鋒先生是《光明日報》記者、民間環保專案“自然大學”的發起人。這第一聲“鳥啼”，就來說說我們最常見的烏鴉。 有一個“軍旅作家”很有意思，她跑到四川西部去採風，突然發現有許多烏鴉。她在文章中驚奇地寫道：“都說天下烏鴉一般黑，我看到的烏鴉，怎麼嘴和腳是紅的？難道這邊的烏鴉變異了？”其實她看到的是紅嘴山鴉，她要是再往海拔高些的地方走，還有可能看到黃嘴山鴉，嘴和腳都是黃色的。如果她到河南南部信陽一帶去旅行，觀察得精心一些，就有可能看到一種烏鴉，脖子是白色的，學名叫白頸鴉。 如果她喜歡看中國古代字畫，又會發現，古人喜歡畫“雪後寒鴉圖”，上面的烏鴉，有些穿著白色的小褂子，有些與傳統的烏鴉一樣黑成一團。古代畫家筆下的這種烏鴉，現代的學名真的是叫寒鴉，或者有的叫“達烏里寒鴉”。畫家畫寒鴉，大概既畫了寒冷天氣下的“烏鴉”，又畫了寒冷天氣下的“寒鴉”。這些畫多半是在北方畫的，南方很少有大雪，即使有大雪鋪陳的地面，也很少那麼空曠遼遠，即使有些塊平地，也不一定有烏鴉附集。 烏鴉喜歡聚合的特點被用來當成貶義詞，比如“烏合之眾”，就用來比喻沒有組織，沒有訓練，像群烏鴉似的暫時聚集的團伙。《後漢書·耿弇傳》就說：“發突騎轔烏合之眾，如推枯折腐耳。”烏鴉和喜鵲、灰喜鵲是我見過最抱團的鳥類，也是最擅長打群架的鳥類，面對任何可能的危險，他們都會互相呼應，快速聚集，為了共同的利益不顧個體的性命。 從這一點上可以看出烏鴉與喜鵲的同源。烏鴉和喜鵲都屬於鴉科動物，都常在人類身邊生活，和麻雀相似，是“親人鳥”。觀鳥這麼多年來，我經常看到烏鴉和喜鵲各自組成軍團，為了地盤而大打出手。喜鵲成堆的地方，一般就沒有烏鴉；烏鴉控制的地盤，一般也很少有喜鵲。 有人不喜歡烏鴉，早上出門的時候，要是第一眼看到喜鵲，就渾身高興；要是第一眼看到烏鴉，尤其第一耳聽到烏鴉叫喚，就擔心不吉利。要是有人說些擔憂的話，就被諷為“烏鴉嘴”。可如果我們跑到中國的史料堆裡去翻尋，也許我們會發現烏鴉其實是挺正面的鳥類。 中國曆來是講“以孝治天下”的，為了配合“孝體系”的傳統，古人發明了“二十四孝圖”，列舉了不同型別的孝子的行為方式，供社會借鑑。但這還不夠，中國人的形意思維發達，字是形意的，詩是形意的，寓言故事也是形意的。對於喜歡象徵和形意的人來說，把身邊的常見物種，附會上某些特殊意義，是必然要做的事。 常見的鳥就被古人一一用上。鴻雁代表對遠人的思念，杜鵑（布穀、子規）代表旅人對家鄉的懷想，麻雀、燕雀代表短視的小人，鴻鵠（應當是些體型大、生性兇猛的鳥，多半是猛禽）代表遠大的志向和強大的才能。而烏鴉，被附會上了一個美好的傳說，不管是大嘴烏鴉、小嘴烏鴉還是禿鼻烏鴉，都用來籠統地喻示“孝順”。 在儒家的諸多經典和傳講中，總喜歡說烏鴉“反哺慈親”。意思是，烏鴉是孝順的典型，當他們的父母年紀大了，老了，病了，厭倦世事了，無法覓食的時候，小烏鴉、年輕的烏鴉、兒孫輩的烏鴉，不但會給父母尋找食物，而鴉，不但會給父母尋找食物，而且會把食物給弄得很可口，像人類吐哺以養育子女一樣。李密的《陳情表》之所以成為名文，與這一段很有關係：“臣密今年四十有四，祖母劉，今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。”私人的盡孝，大於對朝廷的盡忠。 古代文人多半是些沉迷於想象中的人，如果我們非要用科學的態度去校正他們，反而顯得我們犯了邏輯病和迷信科學病。科學上說，太陽上有黑子和耀斑，而中國的古代人，把太陽稱為“金烏”，一些古代畫作，真的就畫著太陽上面蹲著只烏鴉。古人認為太陽中有三足烏，月亮中有兔子，因此用“烏飛兔走”比喻日月的執行，時間的流逝；文人們形容太陽落山、月亮升起，也一定是“金烏西墜，玉兔東昇”。 烏鴉還用來形容某個官職。最常見的是形容御史，御史府又被稱為烏府，據說這是從漢代開始的。《漢書·朱博傳》：“是時御史府吏舍百餘區，井水皆竭。又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來，號曰‘朝夕烏’。” 我國的古琴曲中，有一曲至今被彈唱的，叫《烏夜啼》。唐代詩人張籍寫有《烏夜啼引》，詩前有“引”說：“李勉《琴說》曰：《烏夜啼》者，何晏之女所造也。初，晏繫獄，有二烏止於舍上。女曰：‘烏有喜聲，父必免。’遂撰此操。”張籍的詩是這樣的：“秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣產將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語啼烏，汝啼慎勿虛，借汝庭樹作高巢，年年不令傷爾雛。”何晏是三國魏的玄學家，李勉是唐代的高官、宗親，據說也是音樂家、制琴大師。後代的註釋者指出，《清商西曲》也有《烏夜啼》一詩，宋臨川王所作，“與此義同而事異”。 1998年去世的英國桂冠詩人特德·休斯最後的一部詩集名字叫《烏鴉》，而且一直沒有收滿，據說只收了三分之二，有些詩甚至沒有寫全。因此有文學研究者認為，這表明了詩人對“空白”的追求。在中國的古代，烏鴉也是經常入詩的。這裡，找首與烏鴉有關的古詩來結尾吧。白居易的《慈烏夜啼》，謳歌烏鴉反哺，針砭世態，抨擊人間不孝者，很值得一讀： 慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心。百鳥豈無母，爾獨哀怨深。應是母慈重，使爾悲不任。昔有吳起者，母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩，其心不如禽。慈烏復慈烏，鳥中之曾參