賈璇2016-05-05 21:53:06

在寺院出家做比丘的舅舅微信上曾分享過一篇文章《蓮花關懷（往生助念）眷屬須知》，轉載過來，希望能對您有所幫助。文章是我從微信文章直接搬運，侵刪。

一、前言

生命，如同宇宙間任何事物，都因條件之成立而出生，因條件之持續而生存，因條件之漸去而衰老，因條件之耗盡而終亡。這就是“生老病死”、“成住壞空”——千古不變的規律。

人生在世，誰都不能免除疾病死亡之苦，不管是富貴貧窮、還是地位高低，人人平等。但死亡的境界卻有天壤之別，或面容安詳含笑而去、或面目恐怖撒手而歸；或身體潔淨體軟如綿、或滿身汙穢挺直僵硬。

斯人逝去親者痛，這是令人傷心的，但也是無法避免的。在這生死的關鍵時刻，親友們唯有用真誠的孝心、愛心，用智慧的、慈悲的方法去幫助我們的至親之人，讓他們在臨終前病痛減輕，甚至身無痛苦、心無恐怖，離開時走得平靜安詳、走得有尊嚴，這才是真孝真愛、大孝大愛。

可悲的是，世間人往往誤以為停止呼吸即是死亡，在氣絕時立即搬動遺體、沐浴更衣、撫尸慟哭，甚至速速冰凍、下葬或火化。殊不知，人是由神識執持根身（俗稱肉身）而成的。病人氣絕之時，僅僅是由物質組成的身體死亡，但神識尚未出離肉身，仍然有知覺，此時是亡者最痛苦的時刻，猶如“生龜脫殼、風刀解體”。必須經過一段世間，至全身冷透、神識出離時，才算真正死亡。因此，臨終時如果親友們處理不當，必將給亡者帶來極大的痛苦。所以臨終關懷對於亡者非常重要，關懷方式的正確與否，不但影響到病人精神與肉體痛苦的程度，而且對亡者神識的歸屬起著決定性的作用。

我們對人生宇宙的瞭解知之甚少，甚至很多還是錯誤的見解。作為人我們連自身都沒有認識清楚，更不知道或者不相信死後的境界，也不知道如何真正去幫助亡者、利益亡者。

具有無上智慧的、大慈大悲的 佛陀告訴我們，生命是輪迴不息的。生命不會因為肉身的死亡而消失，而是受我們自己所作的善業惡業的牽引，在天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道里輪迴受報。在生命交替之際，也是人最痛苦的時候，大悲 佛陀在《佛說無常經》中教導我們：“若見有人將欲命終。身心苦痛。應起慈心。拔濟饒益。”

正確的、圓滿的臨終關懷，是一種全面的關懷，要解決以下三個層面的問題：

1、從心理上進行安撫，讓病人放鬆心態，以減輕痛苦。

2、使病人以積極心態，建立起對未來美好的期待，消除對死亡的恐懼。

3、引導病人對佛法生起信心，解決他對於人生最後歸宿的疑惑，仗 佛慈力出離生死苦海。

在了生脫死的關鍵時刻，親友們的幫助、配合至關重要，因為親友之間有共業基礎、有血緣關係、有深厚的感情，親友間的心是相通的，最容易互相感應。只要按照以下介紹的正確方法，以真誠心、慈悲心去幫助我們的親人，他們就能得到真實的巨大利益。

二、臨終關懷

當今醫療技術的發展，為大眾的健康提供了有力的保證。但醫療技術的發展卻趕不上疾病的衍生。越來越多的重症疾病，讓我們受盡了痛苦和折磨（當然我們明白這些都是因果所致）。如果選擇了不恰當的治療方式，讓病者更是雪上加霜，痛苦不堪，大大降低了病患者的生存質量。

以癌症為例，通常的治療方式是：先手術，再化療，然後放療，最後服中藥。化療有很大的副作用，尤其是對年老體弱的病人來說，副作用更是致命的。勉強挺過幾個療程，病人的免疫力都會急劇下降，如此折騰一番，有幾位老人能挺過去？大多數都是在痛苦中了此一生。

所以，當醫生確診病人癌細胞已經全身轉移的時候，親友們要智慧地與病人進行溝通，選擇一種有質量的生活方式，用真心、愛心去關懷病人，在生活上無微不至，細心呵護。在心靈上安慰引導，用病人能夠接受的理念去幫助他們，讓他們心有所住。心安定了，身體的痛苦也會隨之減輕，則能以正常人的生活方式度過餘生。

佛法是不可思議的，阿彌陀佛的名號功德利益更是不可思議，如能讓病人生仰靠之心，受益無窮。阿彌陀佛無上醫王，阿伽陀藥身心兼治。弘一大師偈曰：“阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂”；“一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。”

人是由神識執持根身（俗稱肉身）而成的。佛法比喻人之身軀猶如衣衫，衣服破爛不能使用，換一件更好的。我們仰靠 阿彌陀佛，就能換上金剛不壞之身，壽命無量、光明無量之體。從此遠離人世間的“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛”八種苦難，更從此永脫六道生死輪迴。

一人學佛全家有福，親朋好友皆得利益。家有學佛的子女或親屬、朋友，平時應給家人（特別是老人或危重病人）介紹一些人生的真理、因緣果報六道輪迴的實相、西方極樂世界的種種莊嚴美好、阿彌陀佛及四十八大願慈悲接引眾生的殊勝。介紹唸佛的種種功德好處，介紹眾多往生者的稀有瑞相。勸勉家人唸佛，給家人種下善根和欣求極樂的種子。

《觀無量壽佛經》雲：“若唸佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。當坐道場，生諸佛家。”

在老人年邁或家人病重期間，要了解他（她）還有沒有什麼事情牽掛？有沒有什麼人擔心放不下？並及時承諾幫助他（她）完成未盡心願，讓其放心。同時勸勉他（她）放下世間的這些人和事，把念頭轉到唸佛、想佛上去。因為，唸佛想佛能減輕病痛、破除恐怖，如果陽壽未盡則病症會減輕或好轉，如陽壽已盡，則蒙 佛接引往生西方極樂世界做菩薩，與 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等諸大菩薩在一起，過上“無有諸苦，但受諸樂”的美好生活。

往上極樂世界後，蒙 佛力加持，自然具足種種神通道力，就有能力去關心幫助家親眷屬，幫助其他的苦難眾生，讓他們都平安吉祥，都能遠離世間的種種苦難和生死輪迴，這是多麼有意義的事情。

心靈上的安撫是重中之重，生活上的照顧也要善巧智慧。從醫學的角度，年邁的老人或病重中的病人，身體各器官都已衰竭，機能退化，消化功能也很差，此時應以清淡易消化的食物為宜，素食就是最好、最適合的食物。

從佛教的角度，強調

臨終人的最後一念最為重要，一念善則投生善道，一念惡則投生惡道

。所以，此時眷屬們應透過一切善巧方便激發臨終人的善心、慈悲心，多做放生的善事，不要殺生取食。如果病人不願食肉，眷屬們更不能勸說，甚至逼迫。要知道，這不僅不是愛，反而是害，這會將我們最親愛的人推向惡道、推向痛苦的深淵。

在病人病重時，眷屬們應未雨綢繆，事先聯絡好不收取任何費用，義務從事臨終關懷與助念服務的佛教義工團隊，與他們溝通、協商後續事項的安排，以備急時之需。

如果因種種原因無法得到臨終關懷義工的幫助，子女們也應該主動學習臨終關懷的知識、瞭解臨終關懷與助唸的方法。靠自己至誠至善的孝心，祈請 阿彌陀佛慈悲加持，幫助老人或病人走完人生的最後一程，求 佛接引往生西方極樂世界。

臨終是一個非常痛苦的過程，此時此刻世間的噓寒問暖、愛語情詞都是多餘的、蒼白無力的、更是有害的。身體在地水火風四大分離的過程中痛苦萬分，並伴隨著恐懼與無奈。此時，一生的經歷如電影般，在臨終者眼前一幕一幕重現。有人會因為感傷於往事而流淚；有人會因為貪戀世間情愛、錢財，難割難捨而痛苦糾纏；有人因為心願未了，而即將黯然離去，因而感到悲傷苦惱；也有人因冤屈未伸，不甘瞑目而去。

有些臨終人還會出現一些不同尋常的言語及動作。世間人不知，以為是臨終人在昏迷中說胡話。其實這是因惡業感召、惡境現前時臨終人的反應。

臨終最後一念至關重要，因為此時正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，關鍵至極。知道了這些，我們就明白臨終時正確的關懷與幫助是多麼的重要了。

《法華經》中介紹，世尊為一大事因緣出現於世，無非以大慈悲母愛子之心急欲令我等苦難眾生永離生死，證涅槃樂。所以，大悲佛陀在很多經典中都告訴了我們幫助臨終人解脫的方法。

《地葬菩薩本願經》雲：“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸銷滅。”

《佛說無常經》雲：“方角為壇，以華佈施；燒眾名香，四角燃燈。於其壇內，懸一彩像；令彼病人，心心相續；觀其相好，了了分明。使發菩提心。復為廣說三界難居、三塗苦難，非所生處；唯佛菩提，是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土。”“時說法人，當隨病者心之所欲而為宣說佛土因緣十六觀等，猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生淨土。”

《佛說觀無量壽佛經》告訴我們，從中品下生之世間善人至下品下生之五逆罪人，臨終都需要善知識現前如法開示，幫助臨終人唸佛往生。經中雲：“中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說 阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。”又云：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令唸佛。彼人苦逼，不遑唸佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。”

《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛，可得度脫。”

《佛說無量壽經》雲：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”

一心稱念 阿彌陀佛聖號，並將其功德迴向給亡者往生西方極樂世界，是一種既經濟又對亡者有真實利益、並且人人都會的臨終關懷方法。其基本方法及注意事項如下：

1、病者家屬中須推選一位德高望重、或具有號召力，最好又懂佛法之人，作為眷屬代表，負責安排臨終關懷的所有事項。包括安撫臨終人、聯絡助念義工、助念過程中護持現場等。

2、在臨終人情況危急時，徵得醫師認可，並與病人商量（指意識清楚的病人）徵得同意後，儘量早些將臨終人接返家中，或送到有助唸佛堂的道場。以臨終人最舒適的姿勢讓他休息，或躺或坐。保持室內的清淨安寧，使臨終人心情祥和。

3、病室內應請 阿彌陀佛接引像或西方三聖像，聖像懸掛的位置以方便臨終人瞻視為好。如有條件，則在臨終人四周均懸掛佛像。

4、在臨終人所蓋被褥上面覆蓋陀羅尼被（即往生被）。往生被最好在臨終人嚥氣前就蓋好。若已嚥氣則要在24小時後才能覆蓋。覆蓋往生被時應儘量輕慢緩放蓋至臨終人頸部。往生被字面向上，有“南無阿彌陀佛”字樣一邊在頭部。使用中應儘量避免往生被被穢物沾汙。若被沾汙或弄溼可更換一件新被為臨終人覆蓋，待溼被洗淨晾乾後鋪於新被下繼續使用。若無法洗淨則以恭敬心將其摺疊幷包裹好，送至寺院請法師幫助焚化處理。

（若偏遠地區受條件限制，實在是無法請到佛像或往生被，則以清淨心稱念 阿彌陀佛即可。）

5、若臨終人家中原設有佛堂，供奉較雜，且助念也在佛堂中進行，眷屬應及時予以清整，只供奉 阿彌陀佛聖像或西方三聖像。以免病人分心，妨礙專念 阿彌陀佛聖號。

6、為臨終人講六道輪迴、人生苦短、生老病死、種種痛苦，講 阿彌陀佛本願功德和極樂世界殊勝莊嚴的情景，開導臨終人不要掛念財產及家親眷屬，不要想世間的一切事，萬緣放下，唸佛憶佛，求 佛接引往生西方極樂世界，成佛度眾生。

7、若臨終人有驚恐之相、或不尋常的言語動作，要告訴他（她），不管出現什麼境界都不要去理會，也不要害怕，只要一心稱念 阿彌陀佛，所有的境界都會消失。

8、若有唸佛之人，可引導臨終人隨眾出聲唸佛，或心中隨眾默唸。若沒有人唸佛，也可播放唸佛機，並提醒臨終人跟著一起念。並時時反覆告訴臨終人，要念佛想佛、求 佛接引往生西方極樂世界，若是見到阿彌陀佛來，要高高興興地跟隨 阿彌陀佛往生西方極樂世界。

9、臨終前的護念，唸佛人數不宜多，一般二人為宜，唸佛聲音要輕柔平和，佛號採用四字（阿彌陀佛）或六字（南無阿彌陀佛）都可以，也可以不用引磬。一切以臨終人感到舒適為原則。

10、嚥氣後的助念以四字四音佛號為準。法器只使用引磬，引磬聲音清脆，可避免臨終人神識昏沉。引磬敲在‘阿’和“陀”字上。

（若受條件限制沒有引磬，又無處可買無處可借，也可用能產生清脆明亮聲音的金屬物件替代。）

11、助念人數多少，以現場房間大小而論。房間小二人也可，房間大十人也可。應輪班唸佛，保證佛號相續不斷。換班時間以一小時為宜，可保持唸佛人精力旺盛，不會出現散漫昏沉。

12、若條件允許，在亡者所臥床之四角各放置蓮花電燈或燃酥油燈，直至助念結束。

13、助念時，眷屬最好提前招呼居室鄰里說明情況，請求諒解。若因聲高時間久確實影響鄰里正常休息，前來吵鬧，或遇不信佛者，前來阻止助念，眷屬應給予耐心解釋，請求諒解支援。也可採取其它善巧方便，消除障礙。如：減少唸佛人數、或小聲唸佛、或不用引磬等以求妥善解決。最佳方法是共同發心，求 佛菩薩威神加持，消除障礙，圓滿解決。

14、在臨終人氣息將斷未斷之時，及氣絕後24小時內，要注意以下事項：

（14。1）不要觸控或搬動臨終人的身體或所臥的床具，更不能為臨終人沐浴更衣，即使身染便穢，也不要洗滌（如果臨終人意識清醒有沐浴更衣的願望，眷屬可幫助其實現）。因為移動碰觸會讓臨終人因疼痛而生嗔恨，嗔心一起即墮三惡道。

（14。2）不能有風（如空調、電風扇等）吹及臨終人身體。

（14。3）要保持現場的清靜，切不可在臨終人附近閒談、吵鬧、接打電話等，干擾臨終人的神智與情緒，影響其唸佛的正念。

（14。4）切忌在臨終人面前傷心痛苦流淚。雖然面對親人即將或已經離去，眷屬們悲痛的心情可以理解，但要清楚這樣會勾起臨終人的情執，使他（她）對世間的親人產生留戀，因此會障礙他（她）唸佛求往生而繼續六道輪迴，承受一輪又一輪的生死痛苦，永無解脫之日。相信這樣的結局不是眷屬們所希望的。因此，此時眷屬親友們應控制自己的感情，正確面對人生苦短、生命無常的真理，放下一切，專心念佛，祈請 阿彌陀佛幫助、接引過世的親人往生西方極樂世界，永脫生死輪迴的苦海。這樣做才是對過世親人的真正關心、真正愛護、真正孝順。

15－1。若在醫院：

（15-1。1）當醫生認定臨終人沒有搶救的必要時，眷屬們協商同意後，應要求醫院護士在其嚥氣前，將搶救用的 氣管、導尿管、輸液針頭、胃管等拔除，以免增加其痛苦。若臨終人尚有意識則應事先與其協商，並徵得同意。

（15-1。2）若臨終人嚥氣時，搶救用的氣管、導尿管、輸液針頭、胃管等來不及拔除的，切勿再拔，但應關閉搶救儀器及氧氣閥門。待24小時後（最好是在助念結束沐浴更衣時）再行拔除。

（15-1。3）臨終人嚥氣時要避免不必要的搶救。比如電擊除顫等，其傷害甚大，後果也很嚴重。

（15-1。4）對臨終的癌症病人，如能堅持唸佛，病人的疼痛感會得到大大緩解或很輕微甚至沒有疼痛。應儘量不用杜冷丁之類的麻醉藥，以免造成神智不清，提不起想佛、唸佛之正念。

（15-1。5）嚥氣後，不要立即移動亡者遺體送太平間，更不能立即冷凍。最好與院方協商，能有一段時間為臨終人助念念佛，時間儘可能越長越好（我們知道通常難度很大，所以建議不要讓病人在醫院嚥氣）。

15-2。若在家

（15-2。1）病人出現臨終體徵時，眷屬應及時通知臨終關懷義工團隊前來幫助。若因特殊原因沒有義工幫助，眷屬們也應組織起來為臨終人輪班唸佛。

（15-2。2）助念時，應該一心念佛幫助臨終人往生西方。切勿一面助念，一面又給臨終人打強心針搶救等。這樣會增加臨終人的痛苦，障礙其往生西方。

（15-2。3）唸佛之功德（包括為臨終者所做的放生、誦經等所有功德），除迴向臨終者往生西方極樂世界外，也應迴向臨終者的冤親債主，迴向法界眾生，其功德更廣大，臨終者所獲利益也因之增長。

（15-2。4）助念過程中，要不斷地給亡者開示（開示次數、間隔時間、開示內容沒有定式，應根據亡者的實際情況而論。一般情況下可一小時一次，開示時1-2人繼續唸佛，保持佛號不斷），時時提醒亡者，要認識娑婆世界六道輪迴的險惡、生老病死的痛苦。要相信 阿彌陀佛為救度眾生而發的四十八大悲弘願。相信西方極樂世界黃金為地、寶樹成行、思衣得衣、思食得食、相貌莊嚴、壽命無量、宮殿隨身、香薰十方、無有眾苦、但受諸樂的快樂生活。告訴亡者，只要放下萬緣，不牽掛不留念世間的任何人任何事，跟隨大家一心稱念 阿彌陀佛，仰靠 阿彌陀佛，求 佛接引往生西方極樂世界，成佛度眾生，須臾之間就能夠往生西方極樂世界，享受清淨自在的美好生活。

（15-2。5）眷屬與亡者之間最容易感應、溝通，所以家屬要儘可能地參加唸佛。唸佛時不要想亡者的生平、家事及其它任何事情，也不要講究神通感應期求種種異象，因為這些都是妄念，是不清淨的，也會將亡者的心識引到妄念上去。要一心念佛，做到嘴裡念 阿彌陀佛，耳朵聽 阿彌陀佛、心裡想 阿彌陀佛的形象、想亡者蒙佛接引乘坐蓮花往生西方極樂世界，這樣才能真正利益亡者。即使有感應境界現前，也要做到不為所動，更不可喧譁分心，以免干擾正念。

（15-2。6）助念期間，應戒殺生及酒肉葷腥（葷：指蔥、蒜、韭菜、洋蔥等。腥：指肉食，包括海鮮，蛋等動物類食品），助念現場禁止抽菸。

（15-2。7）要安置好來訪的親屬，事先與他們交代好注意事項，避免到來時大哭大鬧，打擾助念現場。

（15-2。8）接待客人，要先與客人講清楚，請求客人原諒。七七日內不能浪費食物，應以素代葷，禁絕酒肉葷腥，因為為亡者而殺生之罪業亡者要承擔，不可不慎。

（15-2。9）要避免家人或親屬借酒消愁，喝醉後到助念現場哭鬧。

（15-2。10）若有身體體質差、感情容易激動的眷屬，最好不要到助念現場，以免由於過度悲傷而突然休克。

（15-2。11）若有晚上突然停電的情況發生，應事先準備手電，蠟燭等照明用具。

（15-2。12）若家裡養有寵物，應事先安排妥當，以防止狗在現場狂吠，貓跳到亡者身上亂竄，或寵物鳥亂叫等等。

（15-2。13）臨終人若有出血，為防蟲蟻蟑螂等爬上屍身而使亡者起嗔恨心，可用熱水將肥皂打成沫，再把樟腦丸磨成粉放在一起攪拌均勻，灑在床的四腳，蟲蟻見之即退。如在北方則灑在炕的四周邊緣。

（15-2。14）夏天若有蚊蟲蒼蠅，則把樟腦丸研成末與清涼油、風油精一起調成較稀的液體灑在臨終人身旁以驅趕蚊蠅，避免臨終人被其叮咬而生嗔恨心，但千萬注意不要灑到臨終人身上。若在農村，也可用西紅柿葉打汁與樟腦丸末一起混合後灑在臨終人身旁。如有條件也可在臨終人嚥氣前安放好蚊帳，防止蚊蟲蒼蠅，但在嚥氣後則不能安放以免觸碰亡者。

（15-2。15）倘若怕天熱產生異味，可在屋內點檀香，或開空調、或放冰塊。有條件的話也可在亡者嚥氣24小時後將其移入恆溫冰棺（溫度設為15攝氏度左右等）。

（15-2。16）如果屋外汽車喇叭不停地響、或鄰居吵鬧、或小孩高聲追逐打鬧玩耍唱歌，家屬要及時溝通勸導。

（15-2。17）現代人工作繁忙，眷屬不應以此為理由，對亡者的生死大事草草了事，早早結束，一定要待亡者全身涼透後方可入殮。如關節僵硬，可用毛巾浸熱水，圍於臂肘膝彎，不久即可軟和（經驗告訴我們，只要有足夠長的時間，通常助念後的亡者都是四肢柔軟，不需熱毛巾浸捂）。

（15-2。18）如果臨終人是假死，突然活過來，家屬應安排急救和重新治療。

16、如果有臨終關懷義工團隊幫助，眷屬應聽從義工的安排、指導，協助義工維護助念現場的秩序。

17、助念過程中，眷屬們應遵守臨終關懷義工團隊的以下規定：

（17。1）助念現場（或唸佛堂）佛像前應供水（一天一換）、供花、供果、燃香（24小時不斷，最好是用燃燒時間長且無化學新增劑的無煙盤香，避免中間可能忘記更換）。如有條件，家屬還可為亡者在佛前供酥油燈。

（以上供養根據條件能做多少就做多少。如不具備條件，也可不做，以至誠心、清淨心念佛就好。）

（17。2）助念時，助念現場（或唸佛堂）內要保持清靜、莊嚴、肅穆，除佛號、引磬外不能有其它任何聲音。

（17。3）助念現場（或唸佛堂）內不可哭泣、大聲呵欠，不要有擤鼻涕及其它不雅動作和聲音，要避免咳嗽、打噴嚏。身體不適者暫時不要參加助念。

（17。4）助念現場（或唸佛堂）內不能閒談，如有事商談，請遠離助念現場或在佛堂外。

（17。5）不要頻繁、隨意進出助念現場（或唸佛堂），最好是在換班時進出。

（17。6）開關門窗要輕慢，不能發出聲音。行走時也應慢步輕移，不能發出聲響，最好穿軟底鞋，禁止穿帶鐵釘的鞋。

（17。7）助念現場（或唸佛堂）內禁止帶入手機（或置於關機狀態）。

（17。8）助念現場（或唸佛堂）內不能脫換衣服、吃東西、飲水、瞌睡。

（17。9）助念現場應衣履整潔莊重，不能穿短褲背心及裸露較多的服裝，或豔麗的服裝。如果在唸佛堂助念，則應遵守唸佛堂的規定，如換淨鞋、眷屬為居士的應著海青等等。

（17。10）助念現場（或唸佛堂）除了大眾一心稱念“阿彌陀佛”聖號外，不允許有其它任何形式的助念方式。特別是嚴禁神公神婆、外道靈媒、以及所謂大仙附體之靈異人、幻聽幻覺之人，或者有什麼功法之人參雜其中，做一些不符合佛理的事，擾亂磁場貽害亡者。

（17。11）眷屬們切忌不能有亡者死後做鬼的念頭，更不能為亡者焚燒紙錢、靈屋、車馬等紙紮冥具。有此不好的念頭和行為將把亡者的神識引向惡道。須知我們助念是幫助亡者往生西方極樂世界做菩薩，不是送亡者去做鬼。（一定不放心要燒，建議也在後期或斷七以後燒）

（17。12）眷屬唸佛時，其音調高低、速度快慢應與助念義工保持一致。要注意聽引磬，按其節奏唸佛。

（17。13）眷屬與助念團隊之間的溝通，應在眷屬代表和助念負責人之間進行，眷屬如對助念團隊有要求，應向眷屬代表反應，再由眷屬代表與助念負責人溝通協商。

18、助念結束及往生的根據

助念何時結束以及亡者是否往生的判斷，應以佛經和祖師大德的開示為依據，絕對不能把是否出現奇異現象作為依據（有些人能看見那是有其特殊的因緣），甚至參雜靈媒大仙、神公神婆等有違佛理的事。因為這樣做，就把智慧、理性的佛法搞成一種迷信，引導大眾去執著事相，

《雜阿含經》雲：“壽、暖及與識，捨身時俱舍，彼身棄冢間，無心如木石。”

《印光法師文鈔》（張慧炳往生西方決疑論）言：“死後面色光澤，屍體柔軟，面帶笑容，頂熱炙手。此種景相，均為往生之瑞相。然面色光澤，屍體柔軟，面帶微笑，生天者亦可有之。唯頂熱一事，生天者所無。經中說死後生各道之證據，有偈雲，頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”

但在亡者嚥氣後24小時內切忌觸控其身體探視熱點所在，24小時後探視時，有條件者可藉助紅外線測溫儀進行探視檢查，這種方法既可以儘量減少對亡者身體的觸碰，又能提高探視檢查的準確性。

（以上要求及注意事項，在眷屬們自己為亡者助念時也應該參照遵守。）

19、眷屬應提前為臨終者準備好沐浴更衣所需的物品，通常所需物品有：

（19。1）壽衣一套：帽子、衣褲、鞋襪。

（19。2）臥具：床單、被單、枕套枕芯。

（19。3）沐浴用品：毛巾、紙巾、塑膠桶、檀香粉（加在熱水中沐浴使用，若沒有也可不用。）

20、助念結束後

（20。1）亡者火化時，應將往生被取出摺疊放好，待遺骨冷卻後將其覆蓋在骨灰盒內最上面一層，以免餘溫過高，致往生被損壞。如果土葬，則將往生被展開覆蓋在棺木內最上面一層。如果海葬不需要往生被了，則可放在家中供奉，或以恭敬心將往生被用乾淨的黃色紙或布包好送到寺院請法師幫助處理。

（20。2）亡者若已皈依佛法僧三寶，且皈依證上沒有 佛菩薩聖像，也沒有佛經，則可將皈依證放入亡者衣兜隨遺體火化或隨土葬掩埋。若皈依證上有 佛菩薩聖像或佛經，則應以恭敬心，一邊唸佛一邊焚化，然後將紙灰撒入大江、大河或大海，也可送至寺院請求法師幫助焚化處理。

（20。3）喪葬應節儉，不必做聲勢浩大的葬禮或豪棺後殮，這對於亡者沒有一點的利益，若有多餘的錢財可用於為亡者多做功德利益。

（20。4）喪事料理後，經書、佛像等應當妥善處理，不能隨意放棄。若不用，可送人結緣。

（20。5）如果有機緣，可將亡者生前的衣物、用品，清洗消毒後佈施給貧困有需要的人。

三、為逝者修福增慧

人死皆於七七四十九日內投生。在此期間，如果眷屬為亡者殺生祭祀、拜祭鬼神，宴請賓客、飲酒食肉等，造作各種不善業，將會禍害亡者加重其罪業，這無異於落井下石、雪上加霜。

正確的做法是，眷屬應根據自己的能力，選擇適合自己實際情況的方式，為亡者多做功德、善業，並將所做功德迴向給亡者使其得到超拔。例如：

1、唸佛誦經、拜佛供燈、造幢懸幡、供佛齋僧、助印經書佛像、建寺造塔、放生護生、賑災濟貧、救濟孤兒、捐助養老院等利益眾生的善事。

2、不吃葷腥、淨守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），夫妻戒淫慾。以清淨心為亡者做功德，利益更大。

3、眷屬中若有人以此因緣發願皈依三寶，或眷屬中有學佛者，若能在七七日內為亡者而受持八關齋戒，修諸清淨功德，其利益不可言說。

以如此善行功德利益迴向亡者及其冤親債主，能令亡者罪障消除、冤業化解、福慧增長。未往生者，早生善趣，不滯惡途；已往生者，蓮品高增，早證菩提。眷屬閤家蒙佛力加持，佛光普照，生活幸福，平安順利，如意吉祥。

眷屬若能借此因緣，發心參與臨終關懷與助念事業，以幫助更多的苦難眾生脫離生死苦海往生西方，其功德無量無邊，亡者更能得到不可思議的利益。如此孝心將感動天地，如此孝心如同 佛慈願悲智，能令果遂心願。也將仰仗 阿彌陀佛慈悲願力的攝受加持而離苦得樂。

化灰居士2016-05-05 23:20:06

首先，為題主的孝心贊一個！

題主的祖母有信仰麼？平時信佛麼？這點很重要，如果你的祖母信的是基督，天主或者是堅定的無神論者或者馬克思主義戰士，那麼題主已經走錯了路。

假定題主的祖母平時沒有明確的信仰，和普通人差不多，那麼，往生淨土有可能，但這個可能性不會比你中50000000億美金大獎高多少。

佛法不是做生意！

佛法不是做生意！

佛法不是做生意！

佛法不是做生意！

佛法從來都不是做生意！！！！！

你抱著做生意的心態，為你的祖母乞求可以往生淨土，你的祖母自己什麼都不用做，甚至自己本身也沒有信念，意願往生，如果這樣能往生，你讓那些修行了一輩子，唸佛唸了大半輩子也往生不能的修行人情何以堪？？？？？

臨死前的一念的確很重要，但是

能保持這一念

是需要功夫定力才能做到的，屆時再配合自己的信、願和外界的助緣（比如什麼助念之類的），才有那麼一絲絲的可能。

大多數人死的時候意識是模糊的，甚至處於昏迷狀態，這時候，來一萬個人喊破喉嚨也沒用啊！！！

因此請題主多關注一下臨終關懷，讓祖母儘可能走的安詳一點，痛苦少一點，這就是對她最好的報答了。

最後，再重申一下，佛法絕不是做生意！！！！

匿名使用者2016-07-12 03:06:05

推薦慧律法師的臨終備覽，有書和影片，這裡有影片：

http：//

m。fodizi。com/370。htm

知乎使用者2016-07-30 17:42:11

讚歎題主的孝心

你祖母信不信佛呢

心是蓮花開2020-08-31 15:03:02

仁清法師：信願行必須具足

現在我們根據《觀無量壽佛經》來給大家解釋。經上這樣說的，“佛告阿難及韋提希”，韋提希就是那個皇太后，“佛告阿難及韋提希，上品上生者”。這裡面就有身份、所行等等，後面都是這樣，上品中生者也一樣，上品下生者也是一樣。這樣的話就非常有條理了，就容易理解了。

“上品上生者”，佛先講了一個大概的要求，就是能夠往生西方的人都是什麼身份的人，先講了一個大概的要求，是這樣說的，“若有眾生”，身份都是眾生，就是所有的人都會有這種緣，可是你幹了什麼，那就不一樣了。特別是到中品的時候講到持戒的時候，都已經看出來了，到了中品就是在家人。因為從那個戒條上看出來了，下面講。“若有眾生，願生彼國者”，還是發願。發願之前，這個信，信字當頭，這個是毫無疑問的。說信字當頭，發願，這個都是必要條件，已經講到了。

接下來做什麼，就是信、願、行，三種要件必須具足，“願生彼國者，發三種心，即便往生”，就能夠往生西方。“何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國”，這是一個總的要求。一者是至誠心，是真誠的，不是虛假的，修行不是做給誰看，這個一定要知道。第二是深心，深心是什麼意思？深信切願，就是不但誠、還得切、還得深。第三是迴向發願心，你信了、你誠了，幹啥？我願往生西方。

所以在這裡，題目就給大家一個訊息，就是在這裡也可以發願往生上品上生，這個我們都會說，我走了以後上品上生，是在發願的前提上去行持，對應上品上生的那些功德，這樣我們就知道了。“具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。

何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行”這還是個列舉。如果你僅僅認為不殺生，其它都不要求了，那就錯了。“具諸戒行”，這裡面他分三類，“一者慈心不殺，具諸戒行”，這個我們可以結合以前的講稿，它屬於十善業道法，三乘共道的基礎十善業道法。十善業道法第一就是不殺生，這個講到過，在濟南講到過，我們有這個講稿，已經形成影片了，網上能搜到。

十善業道法這是三乘共道。三乘共道就是無論你是修什麼法的，這是基礎。就相當於說我們是住樓房的，有人住三層樓，有人住五層樓，有人住十層樓，三層樓的，爬到三層他到家了，十善業道。那個五層樓的也得經過三層樓上五層，十層的也得經過三層再上十層，三乘共道是這個意思。

“一是慈心不殺，具諸戒行”，它相對應的是十善業道，相對的是比較不發心的那一類。

第二是“讀誦大乘方等經典”。大乘方等經典屬於大乘教法。有的人念乘cheng，念sheng才正確。讀誦大乘方等經典，方等也就是大乘，讀誦大乘方等經典相當於修持大乘法，修持大乘法的人對應著他就是一個大乘行者。剛才我們講到了，他是一個大乘行者的標誌是什麼？發了菩提心的人。所以佛教的經典，無論你怎麼講，無論哪部經，他都是相互聯絡的。能夠讀誦大乘經典的人，他就是行持大乘道的人，行持大乘道的人往往是大乘的行者。大乘的行者是發了菩提心的人，那麼和剛才我們唸的前幾段都相似了，都有對應了。第二讀誦大乘方等經典，這是第二類人了。

第三類人是“修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。

具此功德，修行六念，這也是經典上的詞。“六念”，哪“六念”呢？唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，這是六念，這是第三種人，具足六念。這個六念是唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“念”是意念的意思，不僅僅是口稱，比方說佈施吧，“施”是佈施的意思，不僅僅是叫你念佈施，佈施佈施，是心裡想著佈施，有緣要去做佈施的功德，行佈施的功德。唸佛，這個應該以後再講。唸佛我們現在都認為是口稱名號叫作唸佛，真正地念佛是什麼？心和佛不離，心和佛的功德不離，和佛的智慧不離，你的心和佛的行持和願力不離，這才是真實地念佛。口稱名號不是佛教傳統說的唸佛，我們很多人都認為口稱名號是真實地念佛，真實地念佛是心和佛相應，這個在下面就有所體現了，這個是有根據的。

當然，我們現在唸佛的方法僅限於阿彌陀佛，口稱名號，這也是念佛的一種，但僅僅是一種，唸佛念法念僧，就是以佛法僧三寶為基礎，這是皈依的基礎。你一切的世間和出世間的功德都是以三寶為依的。如果沒有三寶的依靠和基石，你一切的世間和出世間的功德都不能開顯，都是沒有基礎的。所以你六念當中唸佛法僧三寶這個很好理解，佛法僧三寶這是主體。那麼他告訴我們什麼呢？是法。什麼法？佛是講法的，僧是修法的，法是主要的。

諸佛對法是比較尊重的，對法是比較歡喜的，眾生透過法來成就，所以說佛法僧三寶，他的主體真實含義是以法為重點。這個法能夠使人成就，這個法是什麼呢？無漏學，也叫三無漏學，戒、定、慧三無漏學，所以說以戒為代表，戒定慧三無漏學。唸佛、念法、念僧相當於念戒，這個是所念的主體，這個是行持的指導，以戒為代表，代表戒定慧三無漏學。“施”是什麼呢？六度萬行的第一步是佈施度。這個是大乘菩薩道所必須行持和知道的。

以佈施為代表，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，一共是六度，以佈施為代表。

還有這個“天”，也可以叫天人，我們可以把這個天分兩類，一類是世間的天，世間的天人，天界，這個要比我們人世間要高，這屬於一個增上生；

第二類是把佛國的境界看作天國，這是第二類，任何佛菩薩的佛國境界看作是天國。所以這個天，它分兩類含義，第一類是世間的，包括玉皇大帝，包括夜摩天等等，就是我們那個二十八層天所包含的所有內容，這是世間的天。所有依報莊嚴的佛國淨土，我們也可以叫作天，它代表這兩類。如果你能生到世間的天界，那要比我們這個世界要好了，但是他還沒有了脫，他叫增上生，如果說是我們往生到任何佛國了，或者是了脫了，它叫決定勝，了脫了最終成佛了。增上生和決定勝，這個增上生一般是人、天福報給帶來的，或者是乞求人天的那一類的人得到的；那麼決定勝是乞求了脫和成佛的人，最終成就的。

所以說，修行六念，是以佛法僧三寶為基礎，修持各種戒行，大行菩薩道的六度，然後你或者得到增上生或者得到決定勝果報。這“六念”真要展開很多很多。如果不這樣講，就會不懂：我們是往生西方的，搞了個天？這是佛說的，那不是我搞的，那怎麼講呢？那佛叫咱往生，又搞了個天，如果大家認為是玉皇大帝那個天那就錯了，因為這個經就是叫你往生西方的，叫你念天干什麼？是這樣，這個天，天界佛國，世間的天界和佛國淨土，這是兩類。真正是決定勝的那一類是佛國淨土。

所以這三類人“修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生”，這個一日乃至七日是說的功夫。“一日乃至七日”，你這個正念就不失，這個和阿彌陀經又相應了。生彼國的時候，此人勇猛精進，阿彌陀如來與觀世音菩薩、大勢至菩薩，“無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿”，這個可以參考這個接引圖，“觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前”，後面很重要！後面很重要是什麼意思呢？是誰來接。

——摘自仁清法師《唸佛你登幾品蓮》