出自莊子的名字號 （古代經典與姓名文化研究系列）

（齊物論篇）一

《莊子》是一部道家經典，除了獨特的道家哲學思想之外，其文辭也頗為後世學人讚賞，其文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。而後人也習慣引用化用《莊子》文句為名字號，故筆者就出自莊子的名字號做一個彙總。同時也解讀其文字內涵。

萬籟聲，當代武林泰斗，南北大俠杜心五先生的掌門大弟子，自然門武學第三代掌門。

萬籟鳴 號籟翁，藝名馬痴。畫家，動畫大師，動畫電影創始人，曾創作大型彩色動畫片《大鬧天宮》。

其名出自，“今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺” 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”

萬竅怒號，即是萬籟怒號，也即是萬籟之聲，或萬籟鳴。這裡是說“地籟”之種種情形。地籟也就是自然的聲音，其聲之所以千差萬別，全是由於各孔竅的自然狀態所致，表現出自然事物之奇妙性。

室名“天籟閣”，號“天籟閣主人” 項墨林（1525—1590），原名項元汴，字子京，號墨林，別號墨林山人、墨林居士、香嚴居士、退密庵主人、退密齋主人、惠泉山樵、墨林嫩叟、鴛鴦湖長、漆園傲吏等，浙江嘉興人。明國子生，為項忠後裔，為明代著名收藏家、鑑賞家。

少即英敏，博雅好古，絕意仕進。當時風雅之士來嘉興必訪項元汴，名畫家文彭、文嘉等與項元汴交往尤密。明萬曆年間神宗朱翊鈞聞其名，特賜璽書徵他出來做官，不赴。項元汴所藏書法、名畫以及鼎彝玉石，甲於海內。項元汴精於鑑賞，辨別真膺，析及毫髮，當時無人可比。與項同時代的人記載：“項氏所藏如顧愷之《女史箴圖》等，不知其數，觀者累月不能盡也。其他墨跡及古彝器尤多。其家累世富厚，不惜重貲以購，故江南故家寶藏皆入其手。”他遴選能工巧匠製作的各種器具，凡几榻架櫃奩盒等，鐫以銘識，都極精巧，如同秦漢之物。清順治二年閏六月，清兵攻破嘉興府城，其藏品被千夫長汪六水所劫掠，散失殆盡，存世的藏品多歸於皇宮，現仍藏於故宮博物院和其他博物館。

項元汴曾獲一古琴，上刻“天籟”兩字，故將其儲藏之所取名“天籟閣”，並鐫有天籟閣、項墨林等印，凡藏品都鈐有印記，往往滿紙滿幅。項氏以天籟閣名傳後世，閣早已毀，今城內建設街道天籟裡即以天籟閣命名。（引自百度百科）

天籟之名，出自“子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

那麼天籟是什麼？夫吹萬不同，而使其自己也。即是能吹者，也就是吹這個動作的發起者，自然的本體，即是天籟，天就是“道”，也即《道德經》“大音希聲”。當然天籟一詞，流傳到後來，意思有所變化。

如 清 袁枚 《隨園詩話》卷五：“而近體之妙，須不著一字，自得風流；天籟不來，人力亦無如何。”這裡的天籟意思是指，詩文境界自然渾成，似乎是不假外力，自然而然。。。

項元汴得到的古琴以此命名，意即其音聲乃得之天然，與道相通，也是音樂裡的極高境界了。而由古琴，名其藏物之樓，意味不單單其琴得天籟之美，至於所藏書畫，也是世間極品，藝近於道了。

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之 乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

筆者之所以十數年埋首故紙堆，乃是深以為中國文化之根在於古代典籍，然而若不能沃遊其中，必不得其中三昧。當然國學取名也是如此，不是說，藉助搜尋引擎即能達到目的，功夫在詩外，更多的還是紮實的古典學基礎。因此，筆者最近將重要典籍重新梳理，發掘有價值的元素，匯為若干系列文章。希望讀者能夠認同與理解。