《山海經》中的奇珍異獸，成了動畫中靈感的源泉
雖然目前在影視動畫作品中還未出現叫好又叫座的“山海經”題材作品，但相比於完全無人問津，現在對《山海經》嘗試文化發掘至少是一個值得樂觀的現象。
文/白胡椒
前些陣子上映的
《神奇動物2:格林德沃之罪》
中，一隻名叫
“騶吾”
的神奇動物吸引了不少人的目光。而其形象，居然則源於中國的《山海經·海內北經》。
歐美電影裡出現中國《山海經》裡的異獸，也算實屬罕見了。
不過《山海經》在中國自己的動畫乃至影視作品中，卻一直都扮演著非常重要的角色。
《大魚海棠》
中的后土、祝融、三首等，
《小門神》
中的門神，
《觀海策》
中的酸與，都源自於這部中國志怪鼻祖，越來越多的中國動畫開始重視起了《山海經》。
《大魚海棠》中的祝融
《觀海策》中的酸與
也許，很多人對《山海經》的第一印象來自於小時候語文課本中
魯迅
先生的那篇
《阿長與〈山海經〉》
。
在這篇散文中魯迅描述道，繪圖版的《山海經》上面“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物”。這本曾讓少年魯迅心心念之的奇書，因為這段描述，恐怕也給不少孩子的內心埋下了好奇的種子，讓他們奔赴書店去尋找這本書。
然而，上面枯燥的文字和也許並不特別吸引人的插圖怕是也讓不少孩子在一陣失望後放下了這本書，轉而投向其他小說的懷抱。
事實上，《山海經》是一部
志怪及地理古籍
，大體是戰國中後期到漢代初中期的出國或巴蜀人所作，原共22篇約32650字，現存18篇，其餘內容篇章早已散佚。
《山海經》一書的主要內容是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等，還儲存了包括
夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水
等不少在中國膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
除了儲存著豐富的神話資料之外，《山海經》中的內容還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。
然而，《山海經》作為一部地富海涵、包羅永珍的奇書，卻因其對於地理環境的撰寫與當時的實際地理不符，曾被司馬遷在《史記·大宛列傳》中直言“山海經難可信耳“。儘管後來的研究證明了這本書的神話學、民俗學、古代地理等方面的價值，無數文人學者對《山海經》的研究成果也層出不窮，但相比於絕大多數的古籍，《山海經》依舊是其中最為神秘莫測的一本。
而同時，《山海經》中記載的那些千奇百怪的奇珍異獸和神話傳說，也曾無數次作為原型在後來的無數文藝作品中出現。
自《山海經》問世以來，就少不了其他文藝作品的借鑑、化用和加工。無論是古代還是現代，以中國元素為主的神怪、奇幻類作品都有一個共同點，那就是：總有一些元素出自於《山海經》。比如，
《西遊記》《子不語》《搜神傳》《太平廣記》《聊齋志異》《鏡花緣》
等等，許多創意和地理都源於《山海經》；其中甚至不乏直接套用《山海經》中的異獸、神話和地理者，可見此書影響之深。
不僅如此，近年來許多影視、遊戲作品也逐漸將目光投向了《山海經》，希望從這本上古奇書中找到一些角色原型。比如
《古劍奇譚》
中的
太子長琴
，源自《山海經·大荒西經》，是火神祝融的兒子；
太子長琴形象對比
《大魚海棠》
中出現了眾多古代的天神，其中也包括了《山海經》中的
后土、祝融、句芒、帝江
等；
而今年暑假大火的
《香蜜沉沉燼如霜》
儘管沒有過多介紹，但
應龍
和
鳳凰
均出自於《山海經》，
窮奇、蠱雕
等更是《山海經》中著名的兇獸。
《香蜜沉沉燼如霜》中的窮奇
《山海經》作為一部中國古代志怪異獸全書，記錄了太多令人浮想聯翩的生物，但同時，這也就意味著開發《山海經》題材的作品需要高成本的資金投入和高想象力的創作能力。
可是，我們目前所能接觸到的大多數影視動畫作品，很少有真正發揚《山海經》及其後世古籍內涵精髓的。其中的絕大多數，只是膚淺地套用了《山海經》中的一個名字以及大概的外形特點，然後將其去神話化，再包裹以現代故事的核心，便可以冠以“中國風神話元素”或“借鑑自上古奇書《山海經》”的宣傳語從而博得眼球。
就拿最近幾年在中國風方面名氣最大的動畫電影《大魚海棠》為例，單單說其中對於《山海經》的借鑑和運用，就出現了諸多問題。
比如，
土地神后土
在各種古籍記載中，
均為母系社會被崇拜和尊崇的母神及土地神，掌陰陽，育萬物，後與玉皇大帝相配，為主宰大地山川的女性神
，亦被稱為地母或社神。
而這位母系社會的“大祖母”在《大魚海棠》中則被改造成了一位長髮長鬚的老爺爺形象。當女主角喊著“后土爺爺”的時候，相信不少知道這個知識點的同學們多少會感到有些不適。
《大魚海棠》中還出現了
帝江
（hóng），這種生物出現於《山海經·西次三經》：“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。“
雖然被描述為這樣一種沒有眼耳口鼻的球狀有翼且擅歌舞的神鳥，但
帝江實為帝鴻，乃傳說中中華民族的始祖，更為人所知的名字是“渾沌”。
《莊子·應帝王》
中講道，南海之帝儵和北海之帝忽為報答中央之帝混沌的禮遇之恩，幫他鑿七竅，一天鑿一竅，結果七天之後混沌死了。有記載說渾沌死而天地生，因此他是孕育天地萬物的上神。
同時，帝江也是在
《大聖歸來》
中的那個反派“混沌“。平時的混沌化身書生面相的到人，戴著一副面具，當他集齊足以作法的童男童女時便在洞中飛舞高歌，也是契合了《山海經》中“是識歌舞”的設定，後來混沌變身的那個大肉蟲子也部分借鑑了《山海經》中的帝江。
然而，
在這裡的混沌其實更接近被後人醜化後的形象，與窮奇、檮杌、饕餮同列“四凶”
，在
《神異經》
中被描述為：“其狀如犬，長毛，四足，似羆（pí）而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往牴觸之，有凶德則往依憑之。”
總之，這個無眼耳口鼻的布麻袋兼上神，後來已經完全是一個兇獸的形象了。
但不管是上神或兇獸，在《大魚海棠》中這東西變成了一堆漫山遍野到處跑的可愛小萌寵，也著實讓人啼笑皆非。
與此對比，
《小門神》
則算得上是在借鑑上可圈可點的一部動畫，其主角一胖一瘦的
神荼和鬱壘
，就是最早在《山海經》中記載的門神。
《山海經·海外經》曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名鬱壘，主閱領萬鬼。”
意思是說，在東海中有一座度索山，山上有一個蜿蜒盤曲三千里的大桃樹，桃樹東北方有個萬鬼出入的鬼門，天帝讓神荼、鬱壘守著這個門，因此稱此二人為最早的門神，同時他們也是早在鍾馗之前的捉鬼達人，萬鬼之首。
然而對於後人而言，更為熟悉的門神應該是尉遲恭和秦瓊、關羽和張飛、趙雲和馬超、程咬金和羅成等歷史上真實存在的名將，極少人知道源於神話傳說的神荼、鬱壘二人，這麼看來動畫中講這二人失業在某種程度上也的確是情理之中的。
另外，《小門神》中令人討厭的
夜遊神出
自《山海經·海外南經》：“有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。”，意思是有夜遊神共有兄弟16人，為黃帝在外頭上夜班，與日遊神輪值，監督人間的善惡。
在《海外南經》中對此還進行了補充：“二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。”說明夜遊神是小尖臉，總共有16個。在動畫《小門神》中突出了夜遊神的尖臉刻薄相，同時他身邊還總是連著7個小孩子，這是將夜遊神的“16人”減半的做法，也在部分程度上保留了夜遊神的特徵。
除此之外，
《神奇動物2:格林德沃之罪》
中出自《山海經·海內北經》的
騶吾
，也是該片一大亮點。曾在牛津主修古典文學的J·K·羅琳在選擇中國的上古神獸時，絕對是下了一番苦功夫。
她沒有選擇更廣為人知的麒麟、鳳凰、饕餮、貔貅、檮杌等，而是選擇了這個極少為人所知的“騶吾”，哪怕在《山海經》中對它也只有短短的一句：“林氏國 ，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。”
後世的加工讓這個神獸的形象也逐漸豐滿起來：
騶吾虎軀猊首，白毛黑紋，性情馴良，不忍踐踏草地，不吃活物，是歷代為人所讚美推崇的仁獸。
不得不說，羅琳對於這樣一個類貓科動物的改造是非常成功的，影片中完美地展示了其《山海經》中短暫描述的內容和“仁獸”的特徵，外形設計更是充滿了中國韻味，令人尤感驚喜。
其實，影視作品僅僅是借鑑《山海經》中的形象去講述自己的故事算得上是一種非常討巧的一種做法，而像《王者榮耀》、《畫江湖之俠嵐》以及仙劍、軒轅劍系列等遊戲，只是部分融入《山海經》中的某些元素，但可能的價效比甚至更高。
相比之下，無論是影視還是動畫，真的去開發《山海經》IP反而比開發《西遊記》要困難得多。
2015年，由臺灣漫畫家
蔡志忠
導演的
《天眼傳奇》
在宣傳時表示本片直接改編自《山海經·海內西經》，儘管動畫中勉強涉及了
離朱、黃帝、盤古
等《山海經》中的元素，但是豆瓣305人、4。9的評分，也昭示了本片並沒有獲得商業和口碑任何一方面的成功。
2016年湖南衛視播出的
《山海經之赤影傳說》
同樣是以上古《山海經》為故事背景，儘管集結了張翰、吳磊、古力娜扎、藍盈瑩等眾多明星，也沒有逃出豆瓣3。4的“爛片泥潭”。
包括今年六月在騰訊影片開播的
《觀海策》
同樣也是譭譽參半。事實上，絕大多數人對於這部動畫對《山海經》的文化開發並不買賬。
今年四月，東元動漫宣佈正式啟動的
《大夢山海編年史》
動畫開發，預計將於2019年上映，前車之鑑，這部以《山海經》為背景的動畫是否能夠產生良好的市場表現也著實讓人捏了一把汗。
為何在影視、遊戲中融入《山海經》的元素可以受人歡迎，但真正開發《山海經》IP卻不能像開發《西遊記》《水滸傳》甚至《搜神傳》那樣容易呢？
其中一個最主要的原因就是，
《山海經》並不是一部小說，它雖然體量龐大，卻並未講述一個完整的、有起承轉合的故事。
儘管在《山海經》中記述了許多神話傳說，但大多數時候對這些故事的描述常常一言蔽之，有些甚至沒有完整的敘述而僅有隻言片語。
由於《山海經》中的記述大多是零散的、斷裂的，但極少的語言卻給後世留下了豐富的想象空間和神話思維的原始生命觀。
因此，提取元素並運用比拼接元素片段組成一個令人滿意的故事要容易得多， 畢竟每個人心中對《山海經》的印象都是不一樣的，一個過分現代化的故事必將令觀眾感到不滿。
另一方面，《山海經》的出現比絕大多數典籍要早得多，也神秘得多，甚至有人認為《山海經》中的異獸是史前未滅絕的動物或者遭遇核輻射變異的生物。
總之，由於《山海經》本身的神秘特徵，人們對《山海經》保留的想象空間比絕大多數志怪古籍要多得多。
大多數人可以很輕易地描述出各種孫悟空、豬八戒的造型形象，卻很難對《山海經》中絕大多數異獸作出符合心意的想象。
由於鮮少有可以借鑑的形象作品，單憑簡單文字而對《山海經》中的生物進行符合人心意的外觀設計並不是一件容易的事情，這又為《山海經》的影視化及動畫化又增加了一層難度。
影視動畫的孵化週期比較長，而《山海經》中光怪陸離的世界也註定了投入的成本巨大，因此相比之下，一些《山海經》題材的漫畫反而更便於測試市場，也更容易出彩。
比如
《山海奇談》
就是以《山海經》中的部分角色為原型進行當代故事的演繹，其畫風極具中國風，也頗受歡迎。除此之外，
《山海逆戰》《山海無極》《山海經世界》
等以《山海經》為背景的漫畫作品，在各自的平臺也有著不錯的成績。
總而言之，開發《山海經》文化是一件任重而道遠的事情。《山海經》不僅僅是一個提供神怪素材的志怪讀物，它也有其精神，有其世界觀，有奇幻瑰麗而言簡意賅的故事。
儘管如今有不少影視動畫作品中引入了《山海經》中的元素，甚至以《山海經》為背景，但其中絕大多數的應用都出現了一定程度的問題，比如將《山海經》角色日漫化、韓風化、迪士尼化，比如對《山海經》的借用太過於浮於表面等；
但不管怎麼樣，相比於對這本書完全無人問津，目前對《山海經》嘗試文化發掘至少是一件值得樂觀的現象。
同時，如何在發掘《山海經》文化內涵的同時保留其中的中國風的元素與中國的特色，在當前這個文化碰撞與交融的時代，也同樣任重而道遠。
無論如何，《山海經》作為中國古代志怪異獸典籍，應當成為我們可以拿出去炫耀的文化自信，而不應該作為一部神秘的上古卷軸在當代的網路世界中逐漸被人健忘和拋棄。
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