口蜜腹劍不如當頭棒喝

毒舌的興起不僅是個人現象更是一種社會現象。

泥沙俱下，魚龍混雜，爾虞我詐，而對於真誠的渴求，就更難能可貴。

溫柔的哄騙不如清醒的疼痛。

但毒舌不是刁鑽，更不是刻薄，不是火上澆油或幸災樂禍，是一種調劑而非施難。

以“毒”為手段，教人清醒，是透視鏡。

（點評：冷漠太深，虛偽太厚，口蜜腹劍倒不如當頭棒喝，落一記清醒。）

關於毛姆的《刀鋒》

精神生活的法則是減法

，是放棄。捨棄的越徹底，越是乾淨，行走在刀鋒之上便越是輕盈。

離家出走之舉，恰是源於尋找一個精神家園的無盡欲求和強烈渴望；

在精神的世界裡，漂泊即是迴歸，流浪即是朝聖。

拉里逐一拒絕了來自世俗生活的全部誘惑，捨棄了金錢、地位、名譽……他的生命發生了質的轉變，成為一名合格的刀鋒上的行者，不，此時的拉里，也許已經是刀鋒上的一名舞者。

我們用蘇格拉底的格言炫耀自己的博學，蘇格拉底卻在我們的炫耀中棄我們而去。

“空虛並不可怕，物質也不可怕，最重要的是，你身在空虛和物質中，你看到了什麼？你感受到了什麼？你寫出來什麼？

如果真能寫出有質感的空虛，有顆粒，又有花紋的物質，那麼也很了不起。

”

人生的飄渺與苦澀，因看見從而理解，因理解故而慈悲。在透徹和絕望之後，在生活苟且而零碎的細節裡，也許，我們千瘡百孔的人生也終將能被精神可能性的光輝照耀。

我也感謝毛姆為拉里做出的最後的選擇。他在完成了精神的旅途之後展開雙臂擁抱一種最平凡的人生。

他要開出租或當汽車修理工為生，因為他喜歡車；他寫作，卻不為出版，只為記錄，記錄精神的旅途和困惑。

他不向任何人交代，不懼怕勞動和物質艱辛，他也不怕孤獨，他要建築自己的心靈王國。

在《我們仨》中，楊絳也說過錢鍾書是一個“沒出息”的人。

錢鍾書的《管錐篇》和《談藝錄》能管什麼用？放到現在，怕是連教授職稱都評不上。

“

死亡是生命中的一次真正重大的機會

。”

《在瑞典發表的演說》加繆

藝術作為一種方法，能感動大部分人的內心，所以它決定藝術家不能離群索居，要置身最淳樸、最普通的真理之中。

尼采：創造者而非法官主宰所有事物，無論創造者是學者抑或勞動者。

作家之所以是個了不起的職業，原因就在於此：他不應向謊言、強迫妥協，而是要為真理、自由而戰，

他們繼承的世界嚴重分裂，

其中存在變質的革命、日新月異的科技、逝去的偶像、信仰漸漸死亡的意識形態；其中存在著昏庸的政權，無法在道理上讓人折服、只能靠暴力毀滅全部事物；其中智慧下降，淪為仇恨和壓迫的走卒

。

公開強調忠誠——這個陳舊的誓言，所有意義上的藝術家，都應時刻在自己身上靜靜展現出忠誠的美德。

假設拉辛活在1957年，也可能會請求大眾寬恕他沒有挺身而出保護《南特赦令》，因為他正忙於創作《蓓蕾尼絲》。

伊莫遜說：“

出色的信條是能順從自己的本性

。”

在虛構的世界中剖析自我和反思人性

《格列夫遊記》中飛島國的“大科學院”中的人煞有介事的研究，偶是荒唐透頂的。

飛島國對許多學科一無所知，卻十分關心時事和政治，反映人性中普通的病症：“對於和我們最無關的事情，對於最不適合我們的天性的東西，我們偏偏更好奇，還自以為是。”

“野胡”是所有動物中最沒教養的，它們缺陷的主要原因還是它們乖張、狡猾、奸詐、報復心強。身材結實，內心卻懦弱沒結果變得傲慢無禮、下賤卑鄙。

（合作）

歌德：不管努力的目標是什麼，他單槍匹馬總是沒有力量的。合群永遠是一切善良思想的人的最高需要。

（慢之雅）

黃賓虹的繪畫藝術源於他的慢生活。當時他隱居山中，待眼明心情之時，學習前人的點畫藝術，不疾不徐，不粘不脫，筆法大進。

王爾德：我被囚禁在這個惡劣的地方，沒有人與我同病相憐。