山澗一清泉2019-02-25 19:25:28

一、原文解釋

1。三十輻共一轂，當其無，有車之用。

三十根輻條（指車輪軸承和車輪外框之間的木條或者青銅條）共同插在軸承上，因為他們中間是空的，所以才可以做成車輪，供車使用。

2。埏埴以為器，當其無，有器之用。

用粘土和水做成陶器，因為他中間是空的，所以可以作為容器使用。

3。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

鑿開木頭，做成窗戶（古時房子都是用木頭做的），因為中間是空的，所以可以做居所、房屋使用。

4。故有之以為利，無之以為用。

所以對於萬物，如果我們只是擁有他有形的物質部分，那麼我們也只能擁有他有形的物質；而如果我們當他沒有不看重他物質的方面，那麼就可以用他來製作任何器物。

二、告訴我們什麼道理

這一章主要告訴我們對待萬物，不要拘泥於他有形的物質，而要充分發揮他無形的用圖。比如最常用的錢，如果我們只把他看成錢，那也就僅限於錢了；而如果我們丟掉錢作為貨幣的形，錢無限的用途就出現了，錢可以用來購置幾乎99%的物品！再比如大家都熟悉的宜興紫砂壺，如果我們只是把他當一個藝術品，那麼他不過就是個陶器，而我們不把他當個藝術品，那麼他就成了可以盛萬物的杯子、器具！

這一章就是告訴我們如何看待萬物，如何發揮萬物的最大功用，本質還是在論述“有”和“無”。

作者心聲：大道包羅永珍，個人理解比較膚淺，權當拋磚引玉。歡迎大家討論交流轉發，共同學習復興華夏文化。 星星之火⭐必將燎原！

閒看秋風9992019-02-26 15:51:53

從整體來說，《道德經》的哲學觀點是唯心主義對，老子所謂的“道”是一種說不清楚道不明白的存在，其實就是一種“客觀唯心主義”。

但是，在《道德經》各個篇章的字裡行間，人們又可以領略到老子充滿智慧的，樸素的唯物主義。比如題主要討論的第十一章——有，就是“無”，“無”就是“有”。

三 十 輻 ， 共 一 轂 ， 當 其 無 ， 有 車 之 用 。最開始古人們的車輪子都是“實心的”，只有用輻條與車軸的時候，“實心輪子”變成“空心”的才有用。

埏 埴 以 為 器 ， 當 其 無 ， 有 器 之 用 。一坨泥巴，如果不將中間挖空，怎麼裝東西呢？（成器）。鑿 戶 牖 以 為 室 ， 當 其 無 ， 有 室 之 用 。一間房子，如果沒有窗戶（空的），怎麼住人呢？

老子在這裡講的就是“有無”的辯證法。事物的存在是相互依存，而不是孤立的。如有無、難易、長短、高下、前後，貴賤、剛柔、強弱、禍福、榮辱等等，都是一方不存在，對方也就不存在。

比如在《道德經》第二章中老子說：“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

《道德經》第三十九章說：“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本邪？非乎？” 和第十一章講的都是同樣一個道理。

陳廣逵2019-02-26 20:16:54

理解本章，先要弄清“共”的含義，最終要搞清楚“有”少“無”的辯證法。

第十一章

［原文］

三十輻共一轂，當其無，有車之用①；埏埴以為器，當其無，有器之用②；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用③——故“有之”以為利，“無之”以為用④。

［通釋］

三十根輻條環繞在車轂上，轂心是空的，成為被車使用的車軲轆；糅合黏土製作陶罐，中心是空的，成為盛物的器皿；鑿門窗作為房屋，屋內是空的，成為人們的住處——所以“能感覺到存在的外殼”是依託，“感覺不到物質存在的被外殼包圍的空間”才能使用。

［註釋］

①三十輻共一轂，當其無，有車之用：三十根輻條環繞在一個車轂上，轂心是空的，有車使用它。三十輻共一轂，這是當時的車軲轆。輻，車軲轆上的輻條。共，音“gǒng”，同“拱”，圍繞，環繞。轂，音gǔ，車輪中心的圓孔。當其，猶“當中”。其，代詞，代指中空的部分。車之用，車使用（它），被當作車軲轆。之，放在“車”與“用”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。

②埏埴以為器，當其無，有器之用：糅合黏土製作陶罐，中心是空的，做容器來用。埏埴，音shān zhí，糅合黏土製造陶器。埏，摶糅，糅合。埴，粘土。

③鑿戶牖以為室，當其無，有室之用：鑿門窗作為房屋，屋內是空的，成為人們的住處。戶，門。牖，音yǒu，窗。

④故“有之”以為利，“無之”以為用：所以“能感覺到存在的外殼”是依託，“被外殼包圍的空間”才能使用。有之，有物質的外圍事物。有，存在。之，代詞，代指有形的外殼物質。利，名詞，憑藉之物。無，沒有，感覺不到有物質存在的空間。

［意義歸納］

本章以“車轂”“器”“室”為例作喻，形象地闡釋“有之以為利，無之以為用”的道理。

［解讀與點評］

本章的三個“有～之用”的語言形式是有差別的。“有車之用”與“三十輻共一轂，當其無”沒有出現同語反覆，而“有器之用”與“埏埴以為器，當其無”中的“器”是同語反覆，“有室之用”與“鑿戶牖以為室，當其無”中的“室”是同語反覆。同語反覆的出現，使文字表達欠周延，大概是當時實在難以找到其他替代的詞語了。

“鑿戶牖以為室”——為什麼用“鑿”呢？由一個“鑿”字，我們可以捕捉到一些資訊，這裡的“戶牖”是“鑿”的，什麼住處需要“鑿”呢？顯然有人住在窯洞裡。西周始建都於鎬京，就在現今的陝西省西安市。黃土高原上窯洞十分普遍。

我們在學習研究中，要善於間接地捕捉資訊。其實從三個例子我們還可捕捉一些資訊，比如當時的車軲轆是三十根輻條，轂心是空的；比如從“埏埴以為器”我們可以捕捉到當時的人已經使用粘土製作陶罐的資訊。

本章談論的是“有”與“無”的辯證法。“天下萬物生於有，有生於無”（第四十章）。因“有”而“無”，因“無”而“有”，“有無相生”（第二章）。物質存在為“有”，“有”可以被利用；不存在物質的空間為“無”，“無”反可以使用。老子以獨特的視角分析事物，從而引出“‘有之’以為利，‘無之’以為用”的結論。

“有之以為利”——“能感覺有物質存在的外殼”只是憑藉、依託；“無之以為用”——“感覺不到物質存在的被外殼包圍的空間”才能使用。“‘有之’以為利，‘無之’以為用”，實際上還存在著“會者”為“不會者”用，“能者”為“無能者”用的“有”為“無”所用的問題。遇事常求“有”，當知“有”為“無”所用。

本章有成語“有之以為利，無之以為用”。

洛書圖解周易2019-05-28 21:36:07

“三十輻，共一轂”是老子對《師卦》領悟，

粗看，本章和師卦似乎風馬牛不相及，但本章的關鍵詞是有與無，坤土為

無

，坎水為無中生

有

；連用三個

當其無

，可知坤地必在上——故為地水師，對照我已經破譯的師卦真意，即可直達老子言外之意。

有是聖人為道：道者，人之所蹈，不知其所由；

無是後人感德：德者，人之所得，各得其所欲。

先把握師卦真意——師卦主要說的是文化經典的傳承，

地的本意是駐波力場，是自然而然，生態平衡。水的本意是驅動頻率，是輻射功率，作為種因。師卦水在下，是壬水能態，如同傳武隔山打牛，深不可測；地在上，是未土狀態，有如學徒慕名而來，拜師取經——並非大眾以為的帥師用兵。

師卦以六三爻為中心——二變為地雷復，是複習（反覆其道，大而無功），是領悟（師，比如復禮）與質疑（輿尸，比如批孔）的過程。

明瞭師卦本意之後，代入老子謁語對應領會：

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

埏埴以為器

：埴比喻基礎理論，如同陰陽五行；埏比喻反覆實踐驗證，埏埴以為器如同由易理衍生出山醫命相卜五器。當其無是把理論付諸實踐，是器之用，是經驗之談。造詣未精通，卻疑埴垃圾。

本章或有錯漏——豐卦與革卦沒有對應的謁語，待我通讀道德經後，或有修訂。

師左出右，薪火傳承！望文生義，誤人子弟！是否妄論，可藉由錯綜反互關係來印證。

地水師與水地比互為反易與映象——主客易位，相互推動：師是端坐武館，威名遠播，我不犯人，四鄰師法；比是夜郎自大，偏安一方，不意洋拳比堅，人來踢館。

地水師錯卦天火同人，水地比錯卦火天大有，何解？打個粗淺比方：師如同淘寶（地）掛賣外星人精液（水），一眾搶購，於是龍生九子，貌離（火）而神同（天）——師之則一脈同人；而比好比家有淑女（地），大姐攀了白人（水），二姐從了黑人（水），形形色色——比之則派生大有。

師進互則為復——青出於藍，比進互則為剝——優勝劣汰。師是滲透感化，不戰而屈人，容民而萃朋，如同易學、科學；比則是教化洗腦，煽動而排他，毒民而畜眾，如同神教、傳銷。比與師猶如攻守道，波粒二象，一體兩面，本質無別。

檻內小紅2019-02-26 17:32:48

世人知萬物有形之用，不知無形虛空之用。知車輪之用，不知車輪中心之空竅之用，知各種器物之有用，不知器物中空之用，知各種建築房屋之有用，不知室內中空之用。

世人但知天地萬物之有用，不知其後面玄妙虛無之大道之用。但知我之身體之有形之用，不知其湛然無相之本心之用。

世人但知有用之用，不知無用之用。以無觀有，以有觀無，即知有無之用。

有用之樹，長成手指粗細的時候，被耍猴人砍去用來馴猴；長成一人合抱的時候，被蓋房子的人砍去作屋樑；長成兩人合抱的時候被制棺材的人砍去做了棺材。因為對人有用，而不能終其天年。對人無用之朽木，反而不被刀斧所傷而終其天年。

人之真性為體，無真性就無形骸之用，人但知形骸之用，不知其真性之用。