子龍zh2019-10-07 23:41:03

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《性靈論》詩學是如何崛起的？對於唐詩又有何研究，個人認為如下。

《性靈論》是明代公安三袁——袁宏道為主要倡導者。他提倡文學創作應獨抒性靈，胸臆，不拘格套，表達詩人真情實感的自然流露，這種詩學思想，有其長遠的理論淵源。

然而，當時明朝為加強中央集權，在思想文化領域，提倡孔孟道學和程朱理學。在這種思想的控制下，文學思想掀起了一股復古思潮，要在文學創作方面復古模擬，提倡“詩比盛唐，文必秦漢”，使當時的文壇，壓抑在一股死氣沉沉的氛圍之中。在封建統治內部資本主義開始萌芽，階級鬥爭日益尖銳，在文學上也出現了一股反覆古的新思潮，其中以李贄為主，在文學思想上提出“童心說”。它領導了一股勢力強勁的反古主意思潮，主張思想解放，個性解放的叛逆思想。

到了清代，袁枚將其更進一步，除了詩人真情實感的自然流露，還不能忽視創作主體藝術才能的作用，強調抒寫人的真性情，不避諱當時倫理避諱，大量創作豔情詩，並因此受到當時人的非議，卻始終堅持自己的觀點，終於達成自己的性靈說，這便是《性靈論》詩學的崛起。

《性靈論》詩學對唐詩的研究。

袁枚認為詩人有必不可解之情，才會有必不可朽之詩！詩要抒寫性靈，用解風趣的生動活潑的語言，表達真情實感，這不僅對學唐詩的“格調”論有糾偏作用，也可消除傾向於以學問為詩的“機理”學。他重提詩法古人，標舉含蓄渾厚的唐詩，實為矯正公安派的淺俗率易，而求其古人精神，避免七子派徒襲體貌，對唐詩的鉤奇，探奧，也拓展了唐詩接受的領域，為研究唐詩學的發展尋求中道，其結果，表示著性靈論和格調論——唐詩觀走向的折中調和，這便是對唐詩的研究。

這是我的個見，還請海涵！