你如何理解詩歌創作中的賦比興？

思想者軍哥2020-07-11 15:42:51

一、賦、比、興命名起源

賦、比、興是《周禮·春官·大師》中首先提出的：教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。《詩經》作者以草木蟲魚等自然景物委婉言意方法被後人歸納為賦、比、興。

在古代學者眼中，比興是“主文而譎諫”的方法，目的是諷諫政教，方法是“引譬連類”“託物言志”，效果是委婉含蓄，“言之者無罪，聞之者足以戒”，故賦比興被古代學者推崇為“詩學之正源，法度之準則”（元·楊載《詩法家數·詩學正源》）

二、首先在《詩經》中被總結出來

《詩經》為五經之首，圍繞《詩經》總結出的賦、比、興，對中國古代詩歌創作、詩歌理論乃至文論、畫論都產生了極大的影響。

三、最早應用場景

風、雅、頌最初是春秋時期由於用於不同的典禮而進行的分類，用於不同的典禮決定了風、雅、頌不同的音樂旋律與風格。

賦、比、興則是對賦詩言志方法以及用詩全過程的總結。

風雅頌是用於不同典禮的樂歌，賦比興是賦詩言志的方法。在用詩時代，樂官傳授的是用詩方法，《周禮·春官·大師》首先提出賦比興，是作為賦詩言志的用詩方法提出來的。

四、何謂賦、比、興

賦、比、興雖然同是用詩方法，但並不是按照同一標準劃分的邏輯分類。

用現代理論說，賦當屬直截了當，直接抒情。而興屬於心理學範疇，是讀者用相似、相關聯想從詩句中感發志意，只有修身養性、引人向善的大方向，沒有具體志意的預設。比是修辭學中的譬喻，也屬於心理學中相似聯想，比是先有本體志意再尋找與之存在相似關係的詩句來譬喻，是由本體志意——詩句喻體。比興是交叉關係，相似聯想的興也是修辭學中的譬喻，相關聯想的興則不是譬喻。

秀雲涵天2020-07-11 16:03:15

賦、比、興最早見於《周禮》，與風、雅、頌合稱“六義”。歷朝歷代，都有人研究《詩經》，對賦、比、興也有種種解釋。這其中朱熹的概括最簡明扼要，通俗易懂。“賦者，敷陳其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。

（一）賦

“賦者，敷陳其事而直言之也”。賦就是陳述鋪敘的意思，《雅》和《頌》詩中多用“賦”這種方法，《國風》中則較少使用。後世詩歌中，敘事詩多用賦，有時為了表達的需要，極盡鋪陳之能事。例如《陌上桑》中，作者為了表現女主人公羅敷的美，從正、側兩面極力鋪陳羅敷的衣著妝扮和眾人見到羅敷後的表現，“頭上倭墮髻，耳中明月珠，緗綺為下裙，紫綺為上襦”；“行者見羅敷，下擔捋髭鬚。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來歸相怨怒，但坐觀羅敷”。

從《長恨歌》到《圓圓曲》，再到《大堰河，我的保姆》，都明顯使用了“賦”的手法。

（二）比

“比者，以彼物比此物也”。“比”其實就是譬喻，“或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事”（《文心雕龍·比興》），從而使形象更加鮮明。例如《相鼠》、《碩鼠》就是用大老鼠來比喻統治階級的可憎可鄙；《氓》中“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕”，用桑葉由繁茂到凋落比喻夫婦愛情的變化。

後世的許多詠物詩多采用比喻，寄寓作者的理想或情操。例如舒婷的《致橡樹》中的“凌霄花”、“險峰”等意象都是用的比喻。

（三）興

“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。也就是藉助其他事物作為詩歌的開頭，與下句基本上沒有意義上的聯絡，只是為了引出下文，使詩歌曲折委婉，而不給人以突兀之感。

例如《關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求”；《晨風》中“鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽”。

現代詩歌中很少使用“興”，基本上多保留在民歌中，例如陝北民歌《蘭花花》中“五穀裡那個田苗子數上高粱高，一十三省的女兒吆數上蘭花花”。

蟲藝雜談2020-07-11 06:38:55

詩歌中的賦比興應該如同喝茶加水加溫細品都是物之道的成分雖然古老但詩詞文章基本上都是這樣形成只不過現在更加細節廣泛了不過那個古老年代能這樣歸納算是規範結構文的創始之筆了

無名草20202020-07-11 10:02:33

先說賦吧，賦是韻文和散文

的一種綜合體。它可以是寫景、

敘事，也可以是抒情說理的一

種篇幅較短的文體。

再說“比興”，比興只是一種

寫作手法而已。寫作手法有很

多種，如比喻、比擬、擬人、

借代、排比、誇張等等。

輕歌吟楓2020-07-13 18:42:54

賦、比、興，是詩歌的三種寫作手法，經常和風、雅、頌（詩歌的三種類型）並用，合稱詩歌的六義。多用於古、今體詩。

作為詩歌的三種寫作手法，賦、比、興，各有特色，我們來分別簡單的說說：

一、賦。

這裡的賦與所”漢賦”不同，”漢賦”中的賦是一種文體。這裡的賦卻是一種手法，是一種敘述的寫作手法，也可以說是一種鋪敘，陳述。

二、比。

是一種比喻的寫作手法，透過類比，排比，比喻的修辭手法，為詩歌寫作服務。往往藉助大家熟悉的事物來比喻，使讀者更容易理解作者的創作目的。

三，興。

是在賦與比的基礎上，對詩歌創作意圖，和主題思想的一種提高和昇華。詩歌創作來源於生活，透過”興”這種寫作的手法，使讀者更深地領會到作者的創作意圖。此所謂：來源於生活又高於生活創作手法。

我想，透過這簡單的述說，大家能比較直觀的感受到詩歌創作的魅力。當然這也是筆者個人的淺見，對否，僅供大家參考！

謝謝您的閱讀［祈禱］［祈禱］

痛飲黃龍府2020-07-12 10:14:19

題主提出了一個很專業的問題。

賦、比、興最早出於《周禮》，與風、雅、頌合稱“六義“，主要闡述詩文體裁及創作方法。後來，賦逐漸演變成一種韻文體及創作方法，而比和興仍為創作方法。為便於掌握，本文僅結合現代詩創作，談一談個人對賦、比、興的理解與運用。

賦：直接描繪

在現代詩創作中，賦同比、興是經常採用的基本方法。

許多時候，開篇就採用賦的形式，即對所要謳歌的“象”進行具體描繪，可能是形態，可能是細節，讓讀者對這個“象“有一個進一步的認知，做一個鋪墊性的交待。

筆者近日去內蒙草原，看到馬群在草原上奔跑，即興在車上寫下一首小詩《草原馬》，被《中國詩人圈》推薦為精品，即採用了賦的方法。不論是寫不戴寵頭丶還是寫馬蹄、馬鬃和馬的奔跑，都是對具體的象一一馬的直接描繪，這種寫法，畫面感較強，能夠直接把讀者帶入意境。

比：進行類比

賦、比、興三者綜合使用，類似一個拐尺的三點，賦是起點，比是拐點，興是終點。賦描繪的是“象”，比和興抒發的是“意“。

文似看山不喜平。一味地用賦的形式描寫具體的“象”，會使詩作顯得膚淺，透過由此至彼，進行類比，就是打比如，可以增加詩作的內涵和豐富性，擴大詩的外延。

例如習作《雍容》，基本就採用了比的寫法。詩中的寵兒、胖瘦、寬袍大袖、富富有餘，都是對這種肥大富態的花的類比，讓讀者產生肯定的同感。

興：聯想抒情

興一般用在詩作的最後部分，是透過賦與比之後，表達出作者真正要表達的情感和意圖，是創作的主旨。興是作者作為主體發出的。

興，是興奮，是高潮，是推向頂峰。透過興，調動讀者的情緒，讓讀者意猶未盡，回味無窮。一首詩的深淺優劣，更多地體現在興上，即編筐窩簍，貴在收口。

例如習作《滿州里的雲》，結尾部分就採用了興的方法。透過感覺口岸上空的雲距離我較近，給雲以情感，抒發一種愛國之意。

總述：賦、比、興作為由古至今的詩文創作方法，可以單獨應用，也可以綜合採用，使詩文有象有意，有體有魂，更加增強詩文的感染力。

個人體會，敬請指教！

木山文2020-07-11 16:32:33

賦，比，興是古代詩詞寫作中經常應用的表現方法，是由“詩經”開始而不斷得到發展的傳統表現方法。為後來的詩詞作者所仿效，代代相因，成了詩詞寫作經常運用的手段。

賦，“賦者，敷陳其事而直言之者也。”這是南宋人朱熹對賦的解釋。從這種解釋可以看出這一表現方法的特點，一是直言，二是鋪陳。直言，就是直接把話說出來。鋪陳，就是鋪開來從各方面把話說出來。直言和鋪陳有時是分不開的，為了說明問題，就分別舉例做一介紹。

“詩經，卷耳”：“釆釆卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”這裡，將詩中我（一個懷念丈夫的婦女）的情狀直接描述出來了。她釆卷耳，採了又釆，但總是釆不滿筐，最後乾脆把筐放到了周行（大路），因為她想念丈夫沒心思幹活了。這種描述，把一個人的舉動直接說出，同時也直接說出一個人的心思。

杜甫“北征”的開頭是：

皇帝二載秋，閏八月初吉。

杜子將北征，蒼茫問家室。

這四句寫了杜甫北征的時間和北征的目的一一探家，用的就是直敘事件的手法。

“詩經，風雨”：

風雨淒淒，雞鳴喈喈。

既見君子，雲胡不夷！

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。

既見君子，雲胡不瘳！

風雨如晦，雞鳴不已。

既見君子，雲胡不喜！

這首詩所寫的景是風雨交加和群雞亂叫。所寫的情是一個久盼“君子”的婦女，在“君子”到來時的欣喜心情。這種景和情是鋪開來寫的，進行了反覆渲染。

比，“比者，以彼物比此物也。”這是朱熹對比的解釋。這種解釋指出，比是拿別一事物打比方來說明要表現的這一事物。

“詩經，出其東門”：“出其東門，有女如雲。”

李商隱“無題”：“嗟餘聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。”

謝眺“晚豋三山還望京邑”：“餘霞散成綺，澄江靜如練。”

興，“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”這是朱熹對興的解釋。這種解釋指出，興是以別一事物為發端，引出要記敘的人物事件和要表達的思想感情。興作為發端，一般用在開頭，所以又稱為起興。興與引出的所詠之詞，有的有聯絡，有的沒聯絡。

辛棄疾“菩薩蠻”：“鬱孤臺下清江水。中間多少行人淚。”

“漢樂府，孔雀東南飛”“”孔雀東南飛，五里一徘徊“。

賦，比，興在實際運用中是很難分開的。經常結合應用。

”詩經，伐檀“第一章：

坎坎伐檀兮，寘之河之幹兮，河水清且漣漪。

不稼不穯，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（懸）貆兮？

彼君子兮，不素歺兮！

這九句全用賦法，前兩句直描情狀，第三句直寫景物，後六句直抒胸懷。前三句表現了勞動者的伐檀景況，後六句寫出了勞動者對剝削者不勞而食的諷刺。從前三句看，也有比的意思，檀木是作車的好材料，發了檀應作成車來乘用，但卻扔到了河邊。以物非所用，比人不盡力。這三句在開頭也是起興。在這裡採用了賦，比，興結合在一起的手法。

”詩經“之後的詩詞寫作，仍以賦，比，興為重要的表現方法。在運用中，更多的情況是賦，比，興結合在一起。比和興越來越不可分離了，在有些情況下，已

合成了一法，被稱為比興，或託興，興寄等。

隨手談詩2020-07-12 11:57:13

詩詞創作中的賦、比、興是什麼？

其實很簡單，賦比興是詩歌創作的3種主要表現手法，更準確地說，最早是《詩經》運用的3中表現手法，《詩經》作為五經之一，從來就被儒家重視，孔子整理詩三百，說：“不學詩無以言”，《周禮·春官》曰：“

教六詩

：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”

到漢代，《毛詩序》有根據《周禮》提出了

“詩之六義”

：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

到唐代，孔穎達作《毛詩正義》曰：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”。

好了，到這裡就已經很清楚了，詩之六義，其中

賦比興，是詩的創作方法，而風雅頌，則是詩的體裁

。

但是這個說法還是比較籠統，賦比興到底是怎樣的創作方法呢？這裡就要提到兩個字：

感發

。

詩的感發

我最近正在拜讀

葉嘉瑩先生的“迦陵說詩”系列著作

，學習到了不少詩歌的知識，加上我自己的理解，正好可以回答“賦比興”的問題，跟大家分享。

常有一種說法：詩言志，詞言情。實際上，這是為了區分詩、詞，強行總結出來的觀點，並不十分準確，因為

詩本身是可以言志言情

的，詩是怎麼寫志言情的呢——由世間的物象與人事的事象，引起人物內心的感動，說透了就是世間萬物與人事的聯絡，讓人內心產生了感動，就跟你看到桃花盛開覺得很美，看到月亮想起親人一樣，這是一種非常自然的心理感發，

在心為志，發言為詩

。把你心裡面的感發，用言語表達出來，就是詩——最初的詩，不像後來有嚴格的格律要求，《詩經》裡面的詩，就是先秦時代的民歌，是人們因內心的感發，隨口吟誦而出的。

特別值得注意的是，

感發和感動是不一樣的

，就好比咱們看電影，為其中某個情節落淚了，這只是你的情感上被打動，叫做感動。但感發的層次更深一些，是指在你被感動之外，能給你一種啟發或聯想。就是說你除了被電影情節本身感動，它還能啟發你對其他事物的思考和聯想。

葉嘉瑩先生說，

詩歌的好壞，就在於能不能引起讀者的感發

。

一首詩能不能引起讀者的感發，首先，作者有責任，作者要有足夠的力量和豐富的內容，詩歌中是否塑造了一個鮮明的形象，敘述的口吻和內容的結構是否充滿了韻律，都是評判一首詩好壞的標準，如果這些都沒有，就太過乾癟無味，不可能引起感發。

同時，讀者也要懂得欣賞，否則作者寫的再好，對牛彈琴也是不可能引起感發的。

好了，我們明白了詩的感發，懂得了怎樣去欣賞一首詩，再說賦比興，就非常簡單了。

賦、比、興

我們說賦比興是從《詩經》中總結出來的3中創作方法，前文說了，詩的寫志言情，主要是由世間萬物與人事的聯絡，從而讓人內心產生了感動，賦、比、興就是詩歌創作過程中，人與事物的聯絡。

賦：即物即心

，賦的感發的力量，不需要透過外界的形象來表達，而是透過敘述直接傳達給讀者，賦的聲調、句法、口吻，自然而然地結合，就足以使人產生感發。

行行重行行，與君生離別。

相去萬餘里，各在天一涯。

——《古詩十九首》

我們看這首詩，沒有花草、沒有山水，而是直接敘述事情：你走了，相愛的我們分離了，相隔幾萬裡，各自在天涯與海角。但它就傳遞出一種無可奈何，面對現實的無情撕扯，想要留戀卻又無可奈何的感動。

它不需要藉助外在的形象，僅僅是敘述的口吻和結構，就足以讓人產生感發。

賦是漢魏古詩的特點，所以叫漢賦。

比：由心及物，比就是比喻，

就是內心先有了某種情感，然後藉助外在的形象作比。像陳子昂和張九齡的《感遇》詩，李白的《古風》，都是運用了這一創作手法。

興：由物及心，

就是藉助外物的形象，來傳達某種感動，從而使人感發。

木落雁南度，北風江上寒。

我家襄水曲，遙隔楚雲端。

鄉淚客中盡，孤帆天際看。

迷津欲有問，平海夕漫漫。

——孟浩然·《早寒江上有懷》

看孟浩然這首詩，從“木落雁南渡”發端，到“平海夕漫漫”結尾，從頭至尾都把大自然的景物與自己的情感緊密相連，他說我求仕失敗了，現在要去隱居，可是茫茫天地間，何處才是我的歸宿呢？雖然表達的意境有些落寞，但是描寫的景物卻都十分宏大開闊，這就是盛唐詩的特點。

值得注意的是，我們常常把“比興”一起說，因為比興往往是交叉存在的，都是透過一種意象的結合，把內心的情感與外在的形象聯絡起來。

比興的發展

前面說了

在心為志，發言為詩

。內心先有了感動，再用外物形象比喻，叫做比；看到了某種外物形象，引起了內心的感動，叫做興。《詩經》中最初的比興，都是十分單純的創作手法，但是到了漢朝，獨尊儒術，漢儒在解釋“比興”的時候，就添加了許多儒家文化的新內容。

漢儒解釋的“比”：

“見今之失，不敢斥言”

，現在的大環境不好，但是我們不敢直接批評，怕因言獲罪，所以要用別的事物來比喻；

漢儒解釋的“興”：

“見今之美，嫌於媚諛”

，現在大環境很好，但作為儒生我不能直截了當地歌功頌德，所以要藉助外在形象來委婉地表達。

就是說，透過漢儒的解釋，“比興”從最初最單純的

由心及物、由物及心，增添了有讚美或諷喻的味道，

這個改變影響非常深遠，後世的詩人或批評家，都把讚美或諷喻的內涵意味作為評判詩詞標準的好壞之一，如果一首詩只有外物形式，而沒有深刻的內涵，就膚淺了。

輕閒塵夢2020-07-12 14:44:05

賦，鋪陳，敘述描寫，可有排比；比，比附比喻，興，詠先言它物以引起所詠之物。

周圍世榮1524059372020-07-11 09:23:11

理解詩歌創作中的賦與興，就我個人認為，就是把詩詞細化，分解，如喝酒品茶，聞其香，知其味。尤如現代之散文佳著，更有風雅之情感。慢嚼之其味之絕，自所前古人有賦如漢有司馬相如“鳳求凰”曹子僆之“洛神賦”漢相諸葛亮有“出師表”前後赤壁賦”都絕佳之精典之最。在今古現代仍有一席之地，效視後輩，傳承自今，再無他人相比。是也！在創作詩歌中，多看，多思，融入古人散文之名意，描述身邊意景之心情，開悅心中之煩悶，渲瀉如流淌之清泉，感之如白雲清風而過，慰之以情理至性，何樂而不為之寽！興則是放，放置無處不在，宇宙乾坤，妙語天成，詩詞歌賦，傳承自今。