澡雪堂主談修心2020-05-29 15:20:27

這段話是《莊子·雜篇·外物》的結語，全段內容是這樣的：

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！

舍物之形，得物之神！

這個“外物”，

“外”是指的超越，也就是超出事物的形態，“物”的本身包括了我們可以捕捉到的一切事物的形跡

，比如青黃赤白、長短方圓、行住坐臥、輕重澀滑，等等等等。

這個是很難做到的，因為我們所有的認知，都建立在事物的形態上，如果有一個事物我們既看不見又摸不著，沒聲音沒氣味等等，這些

形跡都沒有的話，我們就無法對它形成認知，也就是說，我們無法知道它是否存在

。

只有當它的形跡被我們捕捉到以後，我們才能根據捕捉到的資訊在大腦裡為它畫像，最後形成對它的認知結果。遺憾的是，這些資訊雖然構成了我們對它的認知，卻又往往因此而錯過了它的真相。

比如當我們看到一隻空杯子的時候，我們會直接叫它“杯子”，而裡面如果裝了醋，我們會叫它醋，裝了油的時候，又會叫它油，不再叫它“杯子”，

當杯子裡盛了東西以後，我們就會被杯子裡的東西吸引，而忽略掉杯子的本身，但杯子能盛東西這個真正的價值，卻被我們忽視了

。

生活中這類例子很多，比如人們習慣把髮型、衣服、首飾等等資訊和一個人直接劃上等號，透過這些來判斷一個人，那麼有些心術不正的人，就反過來利用人們的這些習慣來行騙，結果使很多人上當受騙，這就是我們只重外形而不重內涵所付出的代價。

所以我們認知事物，不能只注重外形，一定要想辦法透過外形深入進去，認識到它的內涵，得到它的神

，這才算是認識到了它的真相，老子說過：

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——《道德經·十一章》

莊子《外物》篇的主旨，告訴我們的正是這個道理，《莊子》三十三篇，歷代以來被認為是對老子《道德經》最好的詮釋，那麼這篇《外物》，從某個角度來講，我們也可以認為是對《道德經·十一章》的註解。

忘言之人，方可與言！

“

吾安得夫忘言之人而與之言哉！

”從莊子這句話我感受到了什麼？我想不少人都會從中感受到一絲悲涼，感受到孤獨，

不錯！莊子是孤獨的

。

在那個時代，上至諸侯卿大夫，下至販夫走卒，每個人都

迷於所見，惑於所聞，身為物累，神為形役

，各國之間弱肉強食已達瘋狂，看到禮崩樂壞，道德淪喪，正如屈原所說：“

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！

”莊子立於斯世，見於斯景，怎能不感到孤獨呢？

所以他只能用文字來排遣自己的鬱悶，“

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄！

”這裡“荃”是捕魚工具，“蹄”是捕兔工具，它們能捕魚和兔的這個功能平時是看不到的，但這恰恰是它們真正的價值所在。

談到認知，這才是重點，無論工匠

用料再考究，造型再美觀，如果“荃”不是捕魚，“蹄”不能捉兔，那也是毫無意義

，所以

可見形態的價值，完全取決於它們不可見的功能作用

，這就是上面老子所說“

有之以為利，無之以為用

”的深層含義。

但我們普通人的悲劇也正在這裡，

我們看一個東西，側重的偏偏就是這些可見的形態

，在我們的心裡，一切事物的價值都由那些可見的形態來決定的，所以

在現實生活中，我們經常會做一些買櫝還珠的事情，而且還混然不覺的沾沾自喜

。

說到這裡，我們也就明白了莊子之所以發出“

吾安得夫忘言之人而與之言哉

”這種感嘆的原因。所謂“

聽話聽音，鑼鼓聽聲。

”

雖然我們靠語言來交流，但說話人真實的意思，卻又往往隱藏在話外

。

所以

一個善於傾聽的人，別人在說話的時候，他雖然耳朵在聽，但腦子裡琢磨的卻是那些話外聲

，這就是“

忘言之人

”，莊子最希望的，就是同這類人一起交流。

總結

總之，

正如孔子在《周易·繫辭上》中所說：“書不盡言，言不盡意， 然則聖人之意，其不可見乎？”

有些東西雖然是視而不見，聽而不聞，觸之不可得，但我們必須要了解它，熟悉它，掌握它才可以，因為這才是我們真正需要的。

所以“聖人之意”，雖然書不能盡，言不能窮，但我們依然有必要，也有責任把它搞清楚並繼承下來，因為這才是我們中華民族五千年來於世界東方屹立不倒的最大奧秘。