使用者6416441580932019-09-16 23:42:04

本人才疏學淺，在此分享拙見。若有不對之處，還請列位指教。萊垍頭條

我認為：

知音著重於對心意的瞭解，知己則著重於對才能的瞭解。萊垍頭條

先說知音。

“音”的本意是“音樂”。“知音”從字面意思上講，便是聽得懂音樂。古人則引申此意，認為“音”是人心的體現。《禮記·樂記》講：萊垍頭條

“凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。”垍頭條萊

也就是說，人心中的情感，直接表達出來，就是“聲”，如疼痛時的呼喊，悔恨時的嗚咽，均為“聲”。然而，只有“聲”，是不足以讓他人理解的。只有把“聲”如織布一般，按照一定邏輯形成“文”（紋理），才是“音”。（錢鍾書嘗引謝林的話道：“建築即凝固之音樂”，妙甚。）故而《禮記·樂記》又言：萊垍頭條

“知聲而不知音者，禽獸是也”萊垍頭條

意即，“聲”只是野獸般的隨意叫喚，“音”才是人類的規則表達。萊垍頭條

後世文人史家寫作，常用“音”的兩意性。如伯牙子期的故事，鍾子期聽到的不僅是琴聲中泰山江河的意象，更是“志想象猶吾心也”，也即俞伯牙的心意。《西北有高樓》道：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”宋岳飛亦有詞曰：“欲將心事付瑤琴。知音少，絃斷有誰聽。”都是慨嘆帝王權臣不信任自己的拳拳報國之心。

此外，古人以為，“音”比言辭更真實。所謂條萊垍頭

“設有言而非志，謂之矯情，情見於聲，矯亦可識。。。取彼歌謠，播為音樂，或辭是而意非，或言邪而志正，唯達樂者曉之。”萊垍頭條

就是說，言辭是可以作偽的，然而聲音不能。《世語》裡講曹操出征，曹植出口成章，曹操及左右都讚歎不已；曹丕則採用吳質的計策，伏地大哭，令曹操頗為唏噓。事後，大家都認為曹植雖然言辭華麗，但是心不誠。曹丕便於此事得了人心，日後繼承大統。可見，“音”乃是，萊垍頭條

“出於人心之至真，入於人心之至深，直捷而不迂，親切而無介，是以言雖被‘心聲’之目，而音不落言詮，更為由乎衷，發乎內，昭示本心之聲”條萊垍頭

不過，當代出現所謂“知音體”。以感人的言辭吸引流量，故事卻是真假難辨，便不是古人可知的了。垍頭條萊

總結而言，“知音”乃是能理解你真實本心之人。萊垍頭條

再談知己。

《戰國策》裡講伯樂與千里馬的故事，說：萊垍頭條

“驥於是俛而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。”頭條萊垍

這裡，“知己”指的是伯樂賞識千里馬的才能。萊垍頭條

《史記·刺客列傳》裡也有：萊垍頭條

“嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。”條萊垍頭

說的是豫讓覺得智伯瞭解自己的能力，能“甚尊寵之”，所以願意為他而死。萊垍頭條

王勃《別董大》中亦有：萊垍頭條

“莫愁前路無知己，天下誰人不識君。”頭條萊垍

這裡著重的是一個“識”字。所謂知己，總要有識己之明。垍頭條萊

總結而言，“知己”乃是能看出你的才能之人。萊垍頭條

若為上司，此人當能重用你。若為朋友，此人當與你志趣相投。條萊垍頭

最後，出於好玩，找補一個“知乎”

。魏了翁的《陳寺丞輓詩》道：萊垍頭條

“有子知乎否”條萊垍頭

意即知乎就是像兒子一樣的存在。於是，餘良弼的《教子詩》中說：頭條萊垍

“青春不再汝知乎。”垍頭條萊

就是說，知乎啊，你已經過氣啦！萊垍頭條