草根評羅白丁2019-04-29 12:13:58

在當下，國學對社會還是很有意義和價值的，也越來越得到人們的認可。但也有很多人還是不瞭解國學，認為國學一無是處。那麼，我們該怎樣正確看待國學呢？我想，我們有幾個問題要搞清楚。

一、我們要搞清什麼是國學

國學又稱“漢學”或“中國學”。在中國歷史上是指以“國子監”為首的官學。清末“西學東漸“後相對西學而言，泛指中國傳統思想文化學術。

國學是以先秦經典集諸子百家學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套完整的文化學術體系。

國學的分類通常可按《四庫全書》的分類法來分，包括經、史、子、集。“經”是指古籍經典，如《易經》、《詩經》、《論語》等。“史”是指史學著作，如《史記》、《資治通鑑》等。“子”是指歷史上創立一個學說或學派的人物文集，如《老子》、《韓非子》等。“集”是指歷史上諸位文人學者的總集和個人的文集，如《李太白集》、《西廂記》等。

那麼從概念上來講，國學包羅永珍，包括了中華民族從三皇五帝到民國之前的所有文化學術成果。現在我們有些人認為讀幾部經典就是國學，或者把國學等同於儒學，這都是錯誤的。儒學不等於國學，儒學只是國學的一部分。幾部國學經典更是浩瀚的國學裡幾朵小浪花。

國學也不等同於中華民族的傳統文化。傳統文化包含國學，國學是傳統文化學術，是傳統文化凝結成文字得以傳承的結晶部分。

國學也不僅僅是漢民族的中原文化結晶，而是包括五十六個民族的文化結晶，是整個中華民族的文化結晶。

二、我們要搞清國學在中華民族的歷史上發揮了什麼作用

國學是中華文明非常重要的組成部分，是中華古老文化學術的總和，在中華民族的歷史上發揮了重要作用。

國學是中華民族精神的承重柱。一個民族的精神是不同於其他民族的具有獨特性和民族共性的。這些民族精神的體現，都是在民族獨特的智慧裡。而我們國學就是中華民族智慧的結晶，它就自然成為中華民族精神的承重柱。

國學是中華文明延續的傳送帶。中華文明是世界歷史上唯一沒有斷過傳承的古老文明。而在其中，國學起到了非常重要的傳承作用。國學在幾千年歷史中，在世界文明史上，很長一段時間都是一種先進的文化，具有強大的生命力。不管是哪朝哪代，包括元清，都是把國學當作主流文化，並以此來維繫統治。所以說，國學對中華文明的延續起了巨大的傳承作用。

國學是中華民族團結的粘合劑。中華民族五千年的歷史中歷經磨難，合久必分，分久必合。在這分分合合中，始終沒有讓中華民族徹底分崩離析，很重要的就是國學“大一統”的思想的影響。任何一個佔據主導地位的王朝都是以一統天下為己任。所以哪怕中國大地上各王朝並立，哪怕分裂幾百年，最終還是歸於一統。

三、我們要搞清國學在當今還能發揮什麼作用

滿清末期，國學的糟粕部分束縛了人們的思想。許多有志之士開始向西方學習，西方的文化和學術逐漸傳入中國。特別是五四運動以後，以儒學為代表的傳統文化遭到了批評，儒學獨尊的地位被打，從此國學喪失主導地位，逐漸式微。那麼，國學在當今還能起到什麼作用呢？我想最重要的有三個：

國學是我們文化的自覺。不管大家認不認同國學，但國學影響著我們學習、工作和生活各個方面。因為國學的精神已經滲透到我們的骨子裡，我們的思維方式、處理問題的辦法、與人相處的方法和生活習慣等等，都是與西方人以及其他種族完全不一樣，具有獨特性。這些獨特性從何而來，就是幾千年國學的教化而來。雖然現在我們接觸國學經典也許並不多，但國學精神已經透過代代相傳，化為基因，變成我們一種文化自覺。

國學是我們團結的紐帶。國學是中華民族文化結晶的集合體，它的“大一統“思想和“以和為貴”的思想，仍然在今天影響著我們。它使我們五十六個民族能夠緊緊團結在一起，遏制各種分裂勢力，促進國家統一，確保中華民族的穩定發展。

國學是我們重要的軟實力。國學是中華文化的結晶部分，它也是我們民族軟實力的重要組成部分。如今，國學已經走出了國門，走向了全世界。我們的孔子學院遍及各大洲，向世界人民傳播中華文華，其中就包括國學。許多外國朋友對國學非常感興趣，學習國學、研究國學的外國朋友越來越多。這都是一股好的趨勢，說明我們的國學具有強大的生命力。國學承載的中華思想也日益對世界產生越來越大的影響，也促進了我們軟實力的提高。

四、我們要搞清怎樣才能更好地推動國學復興

民國初期，在章太炎、胡適等大學者的推動下，興起了國學運動，使國學得以傳承，也由此產生了許多國學大師。

上世紀八、九十年代以來，國學熱又開始興起，並形成了新國學。新國學的發展走向如何？正是我們現在需要思考的問題。我想，要推動國學的復興，必須注意三個問題：

一是要揚棄國學中的糟粕。任何文化學術和思想都是有時代的侷限性。國學中也有許多不適宜當代文明的地方，這些都是糟粕，必須拋棄。比如束縛人性的三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），比如歧視婦女的“女子無才便是德”，比如因循守舊的思想等等，這些都是糟粕，必須堅決拋棄。這樣才能讓國學適應新時代的需要，重新煥發生機。

二是國學必須與現代文明相結合。國學的復興絕不是封建生活的復辟，而是在拋棄自己糟粕的基礎上，吸收人類先進的文化，以適應時代的需要。其實我們的國學是最開放的。構成國學三大重要支柱的儒、釋、道，其中釋家就是從古印度傳過來的。所以，國學必須與現代文明相結合，構成優秀的傳統文化，作為社會主義文化重要的組成部分。

三是國學的復興必須走在正確的道路上。現在打著“國學”旗號的各種國學學校、國學班到處都是，但許多學校和國學班並沒有深厚的國學功底，只是學了國學的皮毛和似是而非的東西。有的還開歷史的倒車，搞宣揚封建迷信和封建糟粕的一套，比如所謂的”女德班”。還有的並沒有真才實說，阿貓阿狗的都稱大師。現在最火的流浪大師沈巍對國學只是有些愛好而已，卻被捧為國學大師。其實，他離真正的大師距離還遠著呢。所有這些，看似烈火烹油，其實並不是在推動國學的復興，而是將國學的復興推入了死衚衕。

現在我們的國家非常重視弘揚中華民族的優秀傳統文化，我們應該多做有益的工作，推動國學的復興，而不是做些起反作用的工作。

國學的復興任重道遠，這是我們這代人的責任。我們不能簡單把它當作謀利的工具，那樣會被別人罵，也會給子孫後代罵。

時代傻瓜李博士2019-07-16 19:56:57

國學與西學、中醫與西醫等，都是能刺激一些人神經的敏感活題。

其實，對這些問題，每個人心中都有答案。

為了防噴，還是讓實踐和時間來評判吧！

如果過去的一切說明不了什麼，那未來有的是時間。

呵呵說吧2019-04-29 12:28:42

一己之見僅供參考。

所謂的國學，應該是以國家之名，行“學”之實。涉及到教育，目前的國民教育，有。

如果以歷史上曾經出現的“國學”而論，就應該屬於“文化”，中華文化歷經千年，一直以“傳承”的方式延續至今。近代中國，從傳統的帝制，到共和國，也有百年的經歷，這個經歷與以往有大不同。

傳統文化“傳承”的意義，就是有“時代性”。百年中國，歷經恥辱、磨難和拼搏。從半殖民地半封建的愚昧懦弱，經過了站起來，到了富起來強起來的時刻，人們的思想，也有了翻天覆地的變化，有了大波折。

文化是固有的，穩定的。現在講“文化自信”，也就是要對歷史的、時代的，作一個結合。不是斷續的，片面的，而是這個文化，是“傳承”的，有“時代特色”的。

因此，如果把國學當作文化，必須是與時代相契合，移風易俗，才是文化的屬性。不是書，是鮮活。

掛在明堂射古今2019-04-29 14:53:58

如果從歷史上看，現在我們理解的國學這個概念是從“西學東漸”以後相對“西學”而提出的，按網上解釋就是“中國傳統思想文化學術”。網上所說的近幾年把國學專指儒學是片面的，我也有同感。我也認同網上引用章太炎所言“國學的派別”說的“經學的派別、哲學的派別、文學的派別，這些派別絕非儒學一家能夠涵蓋的。”

這幾天回答了好幾個《弟子規》的問題，我覺得這只是兒童的啟蒙讀物，如果拿古代所謂“蒙學”讀物當作所謂“國學”經典，那就太幼稚了。

這一點，我覺得要弄清楚。

現在《百家講壇》在講絲綢之路上的城市，再加上我學習歷史上透過絲綢之路，中國學問向世界的傳播。我覺得，應當認識到“國學”（中國傳統文化）對世界的影響。

儒家、道家等“國學”影響了西方的“文藝復興”，這讓很多學者著書立說。

比如《中國科學思想史》中的第九章《明末清初中西科學思想的交融與會通》的第七節《中國傳統科學思想對西方的影響》，作者透過天文、地學、生物學、農學、醫藥學、物理學、化學、數學，向讀者展現了中國傳統科學思想對西方的影響。

在醫藥學思想對西方的影響中作者提到了胎教，並指出“德國的克里斯蒂安·沃爾弗在18世紀前期，接受中國的胎教之說”。作者還提到一部在歐洲化學家流傳的中國煉丹著作《平龍認》，並透過《平龍認》在西歐的流傳與歐洲科學家發現氧氣在時間的幾乎同時，發出了“這是否意味著兩者之間有著某種關聯”的疑問。再看引用的書籍有一本上海科學技術出版社的《中國人在八世紀發現氧氣的可能性》；《科技史文集》第15集。

書中還提到了19世紀後期來華的美國傳教士丁韙良寫的《笛卡爾以前卡桑狄哲學——新儒家的旋轉離心的宇宙論》，並說書中“推測笛卡爾可能透過耶穌會士，接受了中國元氣學說，受此影響而提出‘以太旋渦學說’”。作者還引用了德國物理學家亥姆霍茲對朱載堉的評價“在中國人中，據說有一個王子叫載堉的，他在舊派音樂家的大反對中，倡導七聲音階。把八度分成十二個半音以及變調的方法，也是這個有天才和技巧的國家發明的。”

在數學思想中，作者提到了中國是最早採用十進位制的國家，還說易卦二進位制，對萊布尼茨“完善二進位制，堅信二進位制有益於人世起著作用。作者還引用萊布尼茨《二進位制計算的闡述》：“我和尊敬的白晉神父發觀了這個帝國的奠基人伏羲氏的符號的（顯然是）最正確的意義。這些符號是由一些整線和斷線組合而成的……是最簡單的，一共有64個圖形，包含在名為《易經》的書中……在伏羲氏的許多世紀以後，文王和他的兒子周公以及在文王和周公5個世紀以後的著名的孔子，都曾在這64個圖形中尋找過哲學的秘密……這恰恰是二進位制算術。這種算術是這些偉大的創造者們所掌握，而在幾千年之後由我發現的。”萊布尼茨還提到“由此也可以看出古代的中國人不僅在忠孝方面達到了最完滿的道德標準，而且在科學方面也大大地超過了近代人。”

再加上伏爾泰提出的“全盤華化”，都可以看到中國的學問對歐洲的影響。

在山西科學技術出版社出版的《周易與現代科學研究叢書》中編著者提出了“科學易”，並相信在當代“科學易的研究將讓《易經》重放科學光輝，古樹將開新花”。其中徐道一著的《周易·科學·21世紀中國》還提出了“自然國學”。他指出“弘揚自然國學將對我國科技自主創新起到重要推動作用。自然國學的潛在生命力是很強，具有重要現代價值和理論意義。透過自然國學和西方科學的互補，一定可激發出自主創新的火花，大大提高我國科技在21世紀的水平的聲望。”

從這些我想說，在看到中國傳統文化（國學）在人文上地作用的同時，也要看到“國學”在科學技術上對世界的影響以及中西融合對未來科技發展所起到的作用。

對中國傳統文化我覺得國人既不能妄自尊大也不能妄自菲薄，要看清“國學”在自然、人文、科技對世界未來所產生的影響。

這也讓我想起了《禮記·禮運·大同篇》，從這段文字看“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

人類社會還是有太多努力才能達到天下大同啊！

田無禽2019-04-29 12:41:00

國學若指中華幾千年文明之精華，那麼得其精髓，必引領當今中華民族偉大復興！也就是所謂的道昌業昌。若把國學理解成幾本書，用文學文字語法去解，機械而人云亦云的傳播則終將無益，徒勞無功！

圓拙2019-04-29 14:13:17

如何來運用國學的智慧？

我們怎麼可以離開現實的世界去學國學呢？

國學中充滿了智慧的方法。那些智慧方法在哪裡？就在經典之中。

經典告訴我們，怎麼來修學智慧？古老的智慧告訴我們，來認識自己的本性，道在平常之中。所以古代人的教育，都是讓我們把學到的智慧的方法應用於我們的日常生活。

道在平常之中，用現代的西方科學作為參照物，我們可以這麼來理解，科學的方法，能夠了解事物規律，但是科學的方法需要製造高階的儀器。古老的智慧方法，就是我們用自己的身心來了解事物。我們的身心就是一個高階的宇宙層次的生物儀器，西方人沒法直接引用我們的身心來了解萬事萬物。但是我們中華古老的智慧，它的特殊之處就在於，能夠教授我們，用自己的身心來了解天地宇宙萬物。

我們來看一下儒家的學問，修身齊家治國平天下。最後達到參贊天地化育。這種方法就是從我們的日常生活開始的。他最終的目標卻能夠參贊天地化育，成為宇宙萬物的自覺管理者。這就把我們平常的生活，宇宙的意識結合起來了。

按照佛法的解釋，能夠在我們當下的每一個心念之中觀照，所以他們說，道在平常日用於之中，運水搬柴，都是人的神通妙用。我們學到這種古老的智慧方法，那麼我們在現代文化的創造中，比如說科學的研究，藝術的活動，也可以來開啟智慧之門，也可以在這些活動中展現智慧的境界。所以古老的智慧與我們現在的生活，他們不是兩個東西。

禪宗，雖然號稱不留文字，真正的奧妙在於他們引用了正確的方法：藉教悟宗。從經典中取法來當下一念中悟真。所以他們能夠說！佛法在世間不離世間覺。

我們怎麼可以離開這個現實的世界去學國學呢？佛法的智慧讓我們能夠達到這樣的境界入世與出世自在。這也不要求我們逃避世界呀？

超越就是創造。超越於當下。在哪裡超越，就在當下之中超越。

我們為什麼不能創造？

比如：北大出不了哲學家？

我們丟掉了古老的智慧，我們去學西方的文化，把西方的文化當作終極的真理。這樣的方法我們能夠出智慧的哲學家嗎？

如果我們換一種方式，我們來觀察中華文化的每一個法的當下，我們也可以用這樣的方法來觀察西方的文化，那麼就能找到東西方文化的源頭。

瞭解一切法源頭，那麼我們的創造就開始了。為什麼呢？

瞭解一切法的源頭，就是對於過去的文化，現在的文化，達到實際之處。我們不要說什麼創新，我們來這麼多觀察，東方文化與西方文化，就能出現大思想家。

但是我們不會自用這種智慧的觀察方法了。我們現在用什麼的方法來觀察事物呢？我們現在所學的都是用西方的邏輯思維方法。

其實在我們中華的文化中有很多微妙的思維方法。

但是我們現在只知道用一種這樣的思維方法。

按照中國古老的智慧，他非常善於融合圓融，但是我們看看，我們現在在很多地方，處處都是對立的狀態。

很多地方我們都是有禁忌的。首先唯物主義不敢與唯心主義進行融合。我們也不敢把共產主義與古老的大同思想進度思想融合。如果我們能夠融合了，就能把我們的理想與宇宙意識與我們古老的智慧，集合起來了。但是我們不敢這麼來思維。

我們也不敢這麼說，用智慧的來把握科學。科學的研究要帶上智慧的眼睛。為什麼西方的科學傳到中國來，成為一種至上的教條存在呢？按照西方人來說，非常注重批判性的思維，但是我們中國人卻把科學當作一種，碰不得教條存在。請問這樣的狀態，我們中國人能進行有創造性的思想家嗎？

我們總是這麼認為，中華古老的文化能夠阻礙現代的文化。這樣的觀點，能夠阻礙我們現在的中國人運用古老的智慧於時代。那麼請問我們現在的中國人能進行創造性的學習西方文化嗎？

我們來仔細觀察一下，在我們現在這個時代處處都是教條框架。

我們沒有創造性的體現，最多的就是定性的劃分，所呈現出的就是打棍子扣帽子。這不是科學的，這是偽科學，這隻唯物主義，這是唯心主義。

西方人用唯物主義，能夠進行創造，唯心主義也進行創造。我們對於西方的唯物主義科學能夠學學，但是對於西方的唯心主義科學，還不太適應，很多人是會反感的。如果這種古城還繼續下去，我們現在的中國，搞得不好，在很多領域都是西方文化的一個分支。因為我們對於西方文化的，全面不能真正學到。

我們古老的智慧非常善於融合，在這種融合中當然能夠超越。超越了就是創造。但是我們丟掉了古老的智慧，不會來怎麼進行思維觀察。

我們現在只知道科學的知識，西方人，把現代人迷失在客觀事物之中，我們現代人迷失在西方的科學知識之中。我們不知道智慧的奧妙。我們不知道如何來開啟自己的本有智慧之光。

這一位網友說得好：何止哲學界啊？解放後，出過什麼讓世界為之震撼的文學家、音樂家、史學家、科學家、……家嗎？

我們沒有智慧來解決我們心中的問題。

我們會發現社會的種種問題。我們也會不斷的物象來觀察挑缺點。似乎大家都有理。

但是我們很少抓住了根本。

根本是什麼？這個根本就是我們丟掉了中華古老的智慧方法。我們變成了單一的學西方的文化。

我們單純的學西方的文化，我們沒有智慧來轉化西方的文化。比方說我們不能用智慧來運用科學。這樣的結果我們就成了科學知識的奴隸。我們現在能迷失在西方的文化之中了。

西方的科學要把人獨立於客觀事物之外，沒法淨化進化我們人本身。不能顯現我們每一個人本有的妙德妙性。這是所有問題的根本。

中華文化的根本就是關於我們人本性的學問智慧。

我們丟掉了自己的根本去學西方的文化。在這個過程中產生了各種各樣的問題。我們缺少智慧來解決。我們總是到西方人那種那裡尋找方法來解決。

我們這個時代沒有出現大思想家，來引導我們正確處理好中華古老的智慧與現代西方文化的關係。我們真能看到，不斷有文章來批判古老的智慧，要我們放棄古老的智慧，專門一心的學西方的文化。

現在雖然提倡國學，但我們大部分人還是沒有真正認識到古老智慧的意義。

我們也沒法真正瞭解古老的智慧奧妙，所以我們遇到問題的時候，不能用古老的智慧來幫助我們解決問題。

我們發現了，觀察這是表象的事物。我們連問題的根本都找不到，如何能夠尋找到正確的解決方法呢？

我們發現問題的表象，我們找不到根本，我們互相埋怨，我們互相挑剔。我們這個時代就沒有了英雄，我們這個時代精英分子也不會讓人尊重，我們跟缺少大思想家，大哲學家。我們這個時代，當官的，醫生，教師，富人，好像我們都會來進行挑剔。

我們這樣來觀察，問題發現得越來越多。最後這些問題在哪裡呢？最後這些問題就站在我們的心中。

我們心中這種東西這種問題太多了。我們能夠承擔多少的重量呢？

我們沒有智慧來轉化我們心中的這種重擔。因為我們丟掉了根本。

“戲子”誤國？青少年“腦殘粉”的大批湧現才值得堪憂！

務y實2019-04-29 14:12:49

不論社會怎樣飛速發展，怎樣變化，仁義禮智信等這些品質都不能缺少走樣！

齊慎六戒驢2019-04-29 13:08:41

國學，是治國之學。每個國家領導人都在運用的學問。這就是華夏的精髓，不要因不接觸深入和數十年的歷練而，錯覺了國學。海京齊慎。