張果老是神仙，會駕雲，他為什麼騎驢？
雲中答題，相互學習。
在中國民間傳說中，有八位廣為流傳的道教神仙，他們分別是鐵柺李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。尤其膾炙人口的故事《八仙過海》更是家喻戶曉婦孺皆知，我們經常說的八仙過海、各顯神通這個成語就源自於此。
民間傳說中有很多神仙，但像八仙這樣接地氣且擁有廣泛知名度的並不多見。他們一個栩栩如生活靈活現，給人們留下深刻的印象，
像揹著葫蘆的鐵柺李、一身青衣白袍的呂洞賓、吹著長笛的英俊少年韓湘子、倒著騎驢的張果老……
古時候關於八仙之名說法不一，明代以前存在諸多個版本，有漢八仙、唐八仙、宋八仙等。如馬致遠在雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中依次介紹八仙
：“第一個是漢鍾離權現掌著群仙籙，這一個是鐵柺李發亂梳，這一個是藍采和板撤雲陽木，這一個是張果老趙州橋騎倒驢，這一個是徐神翁身揹著葫蘆，這一個是韓湘子是韓愈的親侄，這一個是曹國舅宋朝的眷屬，則我是呂純陽愛打的簡子愚鼓。”
馬致遠雜劇裡八仙都是清一色男人，裡面還有個徐神翁，沒有後來唯一的女人何仙姑。
直到明代吳元泰的演義小說《東遊記》問世後，八仙的排名才塵埃落定，也就是今天我們看到的版本。
八仙有對應八卦的寓意，同時，也象徵著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。今天我們就來看看對應八卦震位，以及象徵老的八仙之一張果老。
張果老
，唐朝人，號通玄先生，此號乃唐玄宗所賜。
據明萬曆《太原府志》上的記載：“張果老者，字園林，交城小南巷人也，嘗騎白驢至阿蘇山，以鐵錐指石為穴，引驢入焉，今巖中驢尚存。”
張果老本命張果，因年紀很大，人們為了表示尊敬，故在名字上加了一個老字，也算是藝名吧。八仙之中，張果老是年齡最大的也是最早見於史籍的一位，因此歷史上實有張果老其人，這個在新舊《唐書》裡均有詳細的文字記載。
張果老著作有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。
在《全唐詩》裡還收錄著張果老《題登真洞》的一首詩：
修成金骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春。野草謾隨青嶺秀，閒花長對白雲新。風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。
詩後附一小傳
：“張果先隱中條山，後於鸑鷟山登真洞往來。天后召之不起，明皇以禮致之，肩輿入宮，銀青光綠丈夫，賜號通玄先生，未幾還山”。
唐玄宗時，有三大道行高深之人，分別是張果老、葉法善和羅公遠，他們常被召到宮中為玄宗變化道術。
《太平廣記》裡記載張果老自稱是堯帝時人，到唐初已活了三千多歲。
出行常騎著一匹白驢，每且還是倒著騎可日行萬里。休息時便把驢像紙一樣摺疊放入箱中，再騎的時候用水一噴又成了真驢。
唐玄宗因好奇向術士葉法善詢問張果老的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”要玄宗答應讓張果老救命才行，後來說道：“張果老是混沌初分時一白蝙蝠精。”說完倒地而亡，後經玄宗求情張果老才出手救活。
相傳於北宋時期聚仙會時，張果老應鐵柺李的邀請在石筍山進入八仙之列。
瞭解完人物後下面來看問題，張果老是神仙會駕雲，那麼他為何還騎驢呢？
一、這是張果老韜光養晦低調行事的處世之道。
張果老是八仙之一，騰雲駕霧對於一個神仙來說應該是基本的待遇，但張果老仍然騎著驢。八仙雖然在民間有比較高的知名度，但在整個神話系統裡按資排輩還算不上什麼人物，前面論地位與實力遠在八仙之上的一抓一大把。
再者八仙得道進入天庭事業單位的時間相對也比較晚，職稱級別上頂多算個小科長，福利待遇方面自然也高不到哪去，進而圈子人脈關係等更是與別人無法相提並論。
在這樣一個大環境下，八仙要想在機關安穩呆下去，不能鋒芒太露過度張揚，凡事要多做少說保持一個後來者應有的謙虛姿態。一旦太過囂張輕則飯碗不保，重則驢革裹屍。
張果老參加工作時，已活了幾千歲了，俗話說人老成精更何況都成仙了，早已是霧裡看花水中望月，看的是清清楚楚明明白白。且張果老又是八仙裡年齡最大的，吃過的鹽比走過的路還多，對於人情世故生存法則也有了一定的火候。天庭機關裡山高水深，可謂是
“風頭如刀面如割，馬毛帶雪汗氣蒸。”
八仙初來乍到勢單力薄低調行事方才是上策。
上善若水做人要低調，周潤發上百億的身價，出行也不過一輛普通的山地車。張果老雖然是神仙能騰雲駕霧，但為了不張揚求得日後更好的發展，驢該騎還的騎。
二、俗話說吃水不忘挖井人，神仙張果老不駕雲騎驢，是因為驢是張果老的證道之物，為張果老位列仙班立下汗馬功勞。
一般修道之人成仙都有得道之物，在《封神演義》裡，峨眉山羅浮洞趙公明修成玉肌仙體靠的定海珠。後來，在追殺燃燈道人的途中，被武夷山散仙蕭升用落寶金錢收走，回到營中不停地唉聲嘆氣。
聞太師曰：“道兄為何這等？”公明大叫曰：“吾自修行以來，今日失利。正趕燃燈，偶遇二子，名曰蕭升、曹寶，將吾縛龍索、定海珠收去。吾自得道，仗此奇珠。今被無名小輩收去，吾心碎矣！”
——《封神演義》·四十七回
而定海珠也是燃燈道人的成道之物，在西方以此寶化二十四諸天。
張果老的驢不是一般叫槽的驢，是日行萬里可以摺疊的驢，比我們現在的摺疊腳踏車還先進，所以絕對是一頭寶驢。
當然具這驢體有何來歷無從可考，但肯定非凡間之物，主要是為了張果老修道成仙。而八仙都有各自的寶物，像呂洞賓的寶劍、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花、李鐵柺的葫蘆、鍾離權的芭蕉扇、曹國舅的玉板、藍采和的花籃。也許有人會說張果老的寶物是魚鼓，但張果老得道主要靠的還是摺疊驢。
是這頭驢不吃不喝從不離身，馱著張果老周遊天下悟道修行，如今修成正果怎麼能“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”呢？
不忘初心，方得始終。初心是一種激勵能使你更好的前行，人不能忘本，無論什麼時候都要心懷一顆感恩的心。
趙本山成名後仍將那頂帽子留在身邊，時刻提醒自己是怎麼來的。同樣張果老的驢為其成仙驢不停蹄，
正是：“軍功章有你的一半也有驢的一半。”
張果老為何敢倒騎驢，因為驢像夜空的星為他指明瞭道路不會迷失方向。所以，即使會駕雲還依然騎著驢，騎上驢張果老心安。
三、騎驢是張果老身份的標誌與象徵。
會駕雲與騎驢並不矛盾，只是騎上的驢張果老才更像張果老。好比托塔天王李靖拿的寶塔、太上老君坐的板角青牛、哪吒的風火輪，甚至為發燒而生的小米手機，倘若不發燒那還是小米手機嗎？
同理，不騎驢的張果老還是張果老嗎？很多時候我們潛意識不是想到張果老才想起的驢，而是看到驢想到了張果老，驢的名聲似乎高過它的主人。
因此，騎驢而且必須是倒騎，成了張果老的一種標誌性象徵。打個比方識別張果老的時候，直接掃驢的二維碼就可以了，如果改成駕雲或許就查無此人了。
尤其成仙后進入天庭工作，上下班打卡指紋資訊工資社保福利等一切待遇，都打進了驢的賬戶，倘若換成駕雲成了竹籃打水一場空。
因此，張果老騎驢這個標誌不能換。
大家好，我是
@雲中之筆
。一個熱衷武俠與神話的文學愛好者，歡迎廣大朋友們留言點評，不足之處望予以批評斧正，我們一起交流學習。雲中在頭條等你不見不散。
用法術要消耗法力值
這個問題就像我們小時候總是納悶，孫大聖一個跟頭就十萬八千里，為什麼不揹著唐僧一個跟頭不就到了西方極樂世界，何苦一路斬妖除魔、跋山涉水走到西天？其實很簡單，就是排場，儀式感！像後來我們明白了沒有經過九九八十一難怎麼能取得真經？梅花香自苦寒來！
回到張果老騎驢這個話題，騎驢有什麼奇怪的？還記得八仙最為人所熟知的是什麼故事？一定是八仙過海，各顯神通，神仙不是會飛嗎？為什麼要用盡各種方法過海？首先神仙能力也分大小，其次你以為馱著神仙的驢它就是一頭普通的驢嗎？也有可能是LV！
坐騎這個話題從古就有，首先肯定是代步工具，不騎驢也會騎其他的，比如馬比如牛，為什麼張果老騎驢呢？應該很當時的生產資料的匱乏有關係，中原地區自古不產馬，牛更是重要的生產資料，只有驢是比較常見的，不然阿膠也不會難道盛行！騎驢更接地氣，更有種遊戲人間、融入人間的感覺！我們都知道一人得道雞犬升天，連雞犬都能昇天，更別說驢了，二十八星宿的昴日星官本體就是大公雞，哮天犬在天庭也是無人不知無人不曉，老君出關騎的青牛，在天庭也沒人懈怠，張果老的驢那也不是普通的驢！
坐騎是身份的象徵，是一個人或者角色的符號，像鐵柺李的拐，韓湘子的笛子，張果老的驢……古代武將為了和小兵區分開，武將是有馬騎的，文臣既不能和武將一樣騎馬，也不能和平民老百姓一樣走路，那就做八抬大轎，讓人遠遠一看就知道來的不是普通平民！同樣張果老的驢也是，你說是想到張果老就想到那頭驢，還是想起來驢就想到還有騎驢的張果老，這是個符號，緊緊的把兩者聯絡在一起！
神驢代雲。
這個嗎？他老人家騎的驢是神驢！他騎驢，他的驢可是騎過武則天啊！
不是每一頭驢都是屌絲……
也有傳說中屌神！
這頭驢是張果老得道成仙之前就伴隨左右的，所以如果丟棄，就是對張果老人品的損耗。
我們知道，古代人的三觀還是很正的，不存在“窮則獨善其身，富則妻妾成群”的油膩想法，同理，“糟糠之妻不下堂”也是對男權社會成功人士的一種道德標杆和衡量，不信瞧瞧陳世美的下場就略知一二了。
我們再看張果老的隊友鐵柺李和漢鍾離，鐵柺李成仙之前是個邋里邋遢的瘸腿郎中，靠柺杖協助行路，按說成仙后可以騰雲駕霧了，可是他卻仍然帶著柺杖和背後的大葫蘆，所以說鐵柺李的人設更深入人心，否則的話，一旦成了仙所有神仙都一個個面如冠玉，唇紅齒白，還怎麼區分他們的職業身份、技能和屬性點？難不成大招也要統一，那不成了千人一面了嘛。
漢鍾離也是一樣，邋里邋遢的油膩大叔造型，拿著一把蒲扇，滿臉唏噓的鬍渣子，成仙前後的形象如出一轍。
綜上所述，張果老成先後仍然和毛驢相伴，沒毛病。
孫悟空拿根棍是在討飯嗎！
神仙的事兒，凡人怎麼能說得清楚？小編覺得人家張果老騎驢其實不是騎驢，而是坐驢，就跟現在老年人出門自帶個小板凳一樣的道理，雖然會駕雲，但也不能一直站著呀，得整個座兒不是？再說了，人家那驢是紙驢，不用的時候折起來就裝口袋裡了，用的時候才拿出來坐呢！人要上了歲數就難免有些奇思妙想，神仙也一樣，不足為怪。
所謂神仙駕雲，這個雲不是指具體的實體，可以是雲氣，也可以是其他的介質。比如張果老的驢子，太上老君的青牛，太乙救苦天尊的九頭獅子，這些人乘坐這樣的腳力，並不是為了趕路，只是類似於一種儀仗罷了。
其實依這些神仙之能，單純趕路根本不需要用什麼腳力，連雲氣都不需要，直接縮地成寸就行。根據歷史傳說，一代奇人張三丰曾經宴請鄉民，要吃飯的時候，發現酒水不夠，所以張三丰說去鎮上買酒，鎮上距離山村很遠，但張三丰只是出門打個轉，幾分鐘的時間就回來了。他可沒有什麼腳力。
很多神仙的坐騎與其說是坐騎，不如說是弟子門人，就好像太上老君的青牛，跟隨老君時間久了，就修煉出了一身的本事。即便是觀音菩薩講法之地的一條鯉魚，經常聽菩薩講經也修成了人形。可見能夠跟隨在那些神人身邊，本身已經是極大的緣法，旁人求都求不來的。
神話傳說中之所以經常有神仙駕雲的描述，更多的是體現一種逍遙的姿態。雲朵悠然而走，正與神仙的逍遙出世相得益彰。
神仙會駕雲，和喜歡騎驢有矛盾嗎？
這就好比，我會開車，但有時候還是喜歡坐地鐵一樣