紅學研究的各種流派,哪一種更權威,更科學?煮酒君2019-01-20 01:03:36

近百年來,主導紅學界紛紛擾擾,你方唱罷我登場的,有兩種主要流派。

一為考證派紅學,二為索隱派紅學。

紅學研究的各種流派,哪一種更權威,更科學?

考證派紅學是目前學術界認為的紅學史上影響最大、實力最雄厚的紅學派別,而這一派別的開山祖師爺是著名的國學大師胡適。

紅學研究的各種流派,哪一種更權威,更科學?

胡適先生一生鍾愛《紅樓夢》,對《紅樓夢》研究很深,他於1921年發表的《紅樓夢考證》被認為是開啟考證派紅學史的開山鉅製。在這部著作中,胡適先生第一次系統的考證出了紅樓夢的作者是曹寅之孫“曹雪芹”,並且對“曹雪芹”的家族身世進行了詳盡的考察。

《紅樓夢考證》發表一年之後,另一位著名的紅學大師俞平伯也發表了他的開山著作《夢辨》,該書對《紅樓夢》的內容也進行了詳細的探析和揭秘。

學術界一般認為,考證派紅學真正走向成熟的兩個代表人物,是顧頡剛和周汝昌。

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其中顧頡剛先生著有《紅樓夢辨》,他在《紅樓夢辯》中不僅對《紅樓夢》的內容進行了研讀和考證,也對之前的考證派紅學的發展史和成就進行了一翻評價。他認為:“適之先生常常有新的材料發見;但我和平伯都沒找著歷史上的材料,所以專在《紅樓夢》的本文上用力,尤其注意的是高鶚的續書。”

而周汝昌先生則是學術界較為認可的考證派紅學的集大成者,他的一生有關《紅樓夢》的研究著作可謂汗牛充棟,而他紅學研究的核心內容以曹雪芹的家世生平為主,輔以對《紅樓夢》的不同版本、脂硯齋的批語、後四十回的續書與曹雪芹和《紅樓夢》有關的文物等問題的考察,可謂碩果累累。

縱觀考證派紅學的百年發展史,這一學派的核心觀點十分明確,即《紅樓夢》的作者是曹雪芹,而《紅樓夢》寫的就是曹雪芹的家事,即自清代康熙朝至乾隆朝歷任清朝江寧織造百餘年的曹家的家族史。

紅學研究的各種流派,哪一種更權威,更科學?

與考證派紅學針鋒相對的另一個主流紅學流派,被稱為索隱派紅學。

索隱派紅學產生的時間遠早於考證派紅學,在《紅樓夢》剛剛問世不久的清乾隆時期,就已經出現了以考據索隱為主要研究方法的紅學研究者。

其中的代表人物就是周春。

周春(1729—1815),字松靄,號屯兮,晚號黍谷居士,海寧人,著名學者、藏書家。乾隆十九年進士,曾任岑溪知縣。周春曾經著有《閱紅樓夢隨筆》一書,該書大致完成於乾隆五十九年,是目前所知《紅樓夢》研究史上最早的一部評論專著。

周春在這部書中,稱《紅樓夢》寫的是所謂“張侯家事”,而且在書中,他提出了自己研究《紅樓夢》的方法:即抓住書中的隻言片語或某一個人物、情節,跟歷史人物相比附,測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事,這種研究方式後來被稱之為“索隱”,而以這種方法研究《紅樓夢》的紅學流派則被稱為“索隱派”。

真正意義上開創索隱派紅學先河的人是著名國學大師蔡元培先生。

蔡元培先生研究《紅樓夢》的時間也非常早,大概始於光緒二十年(1894),至1915年他的重要著作《石頭記索隱》完成的時候,蔡元培先生研究《紅樓夢》已經二十餘年了。

蔡元培先生認為《紅樓夢》寫的並不是曹雪芹的家事,而是國事,而且,《紅樓夢》的主要思想,也不是考證派紅學所提出的反對封建禮教,倡導愛情自由,而是“吊明之亡,揭清之失。”也就是說,這是一部明代流寓文人表達自己反清復明思想的小說。

紅學研究的各種流派,哪一種更權威,更科學?

蔡元培先生的觀點,得到了同時代的另一位國學大師王國維先生的認同,在《石頭記索隱》發表的時候,作者署名就是蔡元培和王國維兩個人的名字。

此書一出,如平地驚雷一般,直接就震塌了當時以考證派紅學為主流的紅學界。自此之後,蔡元培先生本人和他的這部著作遭到了無數考證派紅學家的抨擊,索隱派紅學也逐漸的轉入了低潮。

到上世紀九十年代以後,考證派紅學一家獨大已近半個多世紀,但無論顧頡剛還是周汝昌的研究結論中,總有不能服眾或者不能自圓其說之處,這就引起了許多學者的質疑。以劉心武先生“秦學”為代表的“創新派紅學”或者說“新索隱派”(蔡元培和王國維被稱為舊索隱派)逐漸興起,大有與考證派紅學分庭抗爭之勢。