雕刻歷史2017-06-30 16:09:12

儒，或者說以儒為職業的人，在孔子之前就有了。《說文》稱：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”儒最早就是需，即濡，指沐浴齋戒之人，其中特指從事治喪相禮一類工作的人員，且具有柔弱的作風。

至孔子時，儒的內涵發生了改變。孔子將儒加入道德的成分，使之成為具有高尚人格和價值理想的儒，而不僅僅是懂得傳統禮儀和誦說詩書的知識人。孔子有“汝為君子儒，無為小人儒”的說法。在《禮記·儒行》中，孔子更詳細地論述了儒者的人格形態、道德特質：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。”“儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久不相見，聞流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。”在這個意義上，儒家被稱為儒家，並且孔子成為當之無愧的儒家創始人。這種觀念透過孟子、荀子、韓非子等人的著作不斷被強化，如《韓非子·顯學篇》說：“世之顯學，儒、墨也。”

漢初，司馬遷的父親司馬談寫作《論六家要旨》，概述了儒家一派的思想特點：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。”

後來，《漢書·藝文志》又追述了儒家學派產生社會根源：“儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：‘如有所譽，其有所試。’唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而闢者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵。後進循之，是以五經乖析，儒學漸衰，此闢儒之患。”不過這個說法也受到不少質疑，儒家和司徒之官是否有聯絡，至今無從證實。但《藝文志》對儒家思想的概括卻是非常精準的。

無風即風2017-08-20 03:05:01

答：“儒”有兩種，不可混之。

一種是殷商的“儒”；另一種是周朝的“儒”，或叫孔子的“儒”。先說第一種：

【殷儒】：知識分子？ 方士？ 醫生？？

《說文解字》： 儒，柔也。術士之偁。

甲骨文中有“儒帝子、儒人、儒師、子儒”等名詞記載——與帝子、公子、國師並排，可見“儒”在殷商是高貴的職稱，而且既有知識分子的身份又有巫師的身份。

但是，這裡面需要注意的是，殷商是一個無事不問鬼神的國體，孔子曰：“夏道尊命（大概就是最早的黃老道學，就是崇尚自然，頗碌碌無為），事鬼敬神而遠之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施……吾從周”。

正是因為殷商是一個政教合一的國體，所以方士與讀書人都是同一類人，甚至還包括醫生——因為甲骨文中同樣有“儒”訃辭治病的記載。

請注意：那時候的醫療水平就只能是巫醫的水平。

因此，殷商的“儒”是儒/術/巫”不分的。

由於對這一點的不理解，而造成了如今十分盛行的一個觀點，那就是秦始皇焚書坑儒坑的是“術士”——被坑殺的都是跳大神的（暗示該殺）。

其實，這就是典型的望文生義和一知半解。

打住！現在來看第二種“儒”。

【周儒】到底是隻是知識分子還是兼方士？？

《周禮·天官冢宰》載：“儒以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保式，有六藝以教民者。”

《周禮》就是周朝的宗法禮制（相當於今天的律法+九年義務教育），“六藝”有兩種， 一是同出《周禮》的《保氏》曰“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”

另一種是戰國末年發展成熟的儒家“六經”：

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。

由於《周禮》遠早於《六經》，故《 天官冢宰 》裡的“六藝”當是指周的“禮樂射御書數”之六藝。

也因此，《周禮·天官冢宰》起碼提供了2個隱藏資訊：

1、《周禮》的“儒”肯定是讀書人——簡直就是十項全能的好嗎？？？

2、“儒”依然地位崇高，但卻已沒有了方士與醫師的身份——其實答案也不難猜，無非就是生產力提高了，社會發展更成熟，帶來了精細化分工。

但是，周人的“儒”的確又有另一個模樣：

《論語。雍也》子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”——孔子自己身為“儒”，但他又罵儒是為何故？？

《荀子·儒效》稱儒有三種“俗儒、雅儒、大儒”，由於很長，就只摘取兩段吧~

大儒：

很明顯，這個“大儒”就是聖人儒。也就是後世儒家的模板

而“俗儒”又是什麼呢？

用今天的話講，“俗儒”無非就是我們說的斯文敗類，就是肚裡可能有點墨水，但要麼心腸壞、要麼就是思想低俗的讀書人——孔子罵的“小人儒”大概就是此輩。

但是，周朝畢竟是繼承了殷商衣缽的王朝，雖然在文明方面進步巨大（最大不同就是不愛問鬼神），但這並不意味著儒與方士就徹底分了家——總會有個別渾水摸魚之徒或害群之馬。

加上從來就沒有說讀書人不能裝神弄鬼的，今天的我們，已經完全現代化了，不也有很多知識分子不走正路，專搞旁門左道嗎？

加上，那個年代本來就是封建迷信的，知書識禮的方士在那時候一點都不丟人，妥妥的社會名流。

也因此，郭沫若在他的《全集·歷史編》裡，批判了部分人誤把“儒”當“巫”或“方士”之時，卻也同時說道：

“雖秦漢之際的儒，和方士已混而為一”。

也就是說秦始皇坑殺的那批儒士中，有部分是方士確實不奇怪，但不可能是全部，因為，按《周禮》《論語》《儒效》等先秦史籍的解釋，儒與方士早已呈現出“分家”的傾向。

而隨著諸子百家這批知識分子的成功（文字大發展造就了大量書籍著作的誕生和傳播），以及隨之而來的社會話語權的掌握。

“大儒”徹底成了“儒”的唯一解釋，也成了讀書人的代稱及唯一的終極目標。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，“儒”徹底定性。

劉咖老叄2017-07-26 22:46:01

儒，通迂。有詞腐儒即迂儒。

儒的本義指穿戴整齊，常見詞儒服（闊袖長衣）、儒巾、儒冠，有別於漁樵耕娼。本意則是依靠他人，取己所需。故儒家多稱儒生、書生、小生。多利用書本上知識尋章摘句，為主服務，或策或賦，亦詩亦文。多為禮官、言官或占星涓吉者。

儒者，必先家後國。儒者動輒就以合家大小作抵押來取得信任。

多高談闊論，少身體力行。百無一用是書生。“士為國之寶，儒是席上珍”