你認為書法家存在於廟堂，還是存在於山野？
易簡齋2021-07-01 11:27:55書法家肯定 存在於廟堂，這一點是確定無疑的。因為歷史上的所謂書法大家，都是有著顯赫的身世，諸如王羲之、顏真卿、趙孟頫等，就連今天的大家有一個是平頭百姓嗎？書法大家需要高深的學識，豐厚的物質條件，豐富的寫字的經歷，寫字機會時間之長，是草野之人所無法比擬的。
之所謂廟堂無白丁，大家無布衣。
一笑貫長天2021-01-21 00:43:06書法家到底存在哪裡？
一定要爭論在哪裡的問題？憑什麼有些人是書法家？憑什麼有些人不是？書法家存在於哪裡重要嗎？到底是存在於哪裡重要？還是書法家的能力重要？
我認為一定是能力最重要！我書法家的能力才能被尊為書法家，你有書法家的能力了，無論在在廟堂還是在山野，你就應該是書法家，沒有那能力，你在天上也不能成為書法家！
作為書法家的能力是什麼？一個是書法作品，一個是理論水平，二者缺一不可！
陳克斌書畫2020-05-13 17:10:06餘以為：書法家存在於廟堂，還是存在於山野，不可一概而論。
書法，在古代是文人士大夫的必修課，但同時在民間廣泛的存在。比如，巫、醫、佛、道，漁、樵、耕、讀，這些行業裡，書法家也不在少數。
自倉頡造字始，書法家存在於廟堂，自古以來自不必說，從甲骨到鐘鼎，從大篆到小篆，真草隸篆的演變，其本出自於官方，也就是廟堂之上。看中國書法史，中國文字史，基本形成了定論，書法是統治階級文人士大夫的必修課，也是從政本領的必備技能之一。古代社會統治管理的一切文書案牘全是手寫，文武官員公文書寫都很規範，非書法高手不能為之。比如：書聖王羲之，顏真卿他們曾經都是武官，字寫得流芳千古。再比如：歐陽詢，趙孟頫兩位大書家，他們是文官。但他們的職業首先是官員，書家是另外一個身份而已。
這裡著重要說的是，書法家在山野的也不在少數。大概有以下幾種情況。
第一，文人學子書法家。他們只讀書不出仕，或隱居於山林，或隱居於鬧市，過著閒適的生活。比如：竹林七賢，揚州八怪，教書先生，秀才舉子等等，這些人書法功力深厚，書法水平一流，可以說算得上職業書法家。
第二，巫醫神相一類民間書法家。這些人吃的是文化的飯，不管是看病算命，摸骨做法，他們都依賴於傳統的封建文化，而這些理論體系又比較高深，長期的操練文字圖案一類的典籍，自然而然的煅練一手好字。比如：一張算命的生辰八字清單，一張漂亮的藥方，一張漂亮的菜譜，都不泛是一幅好書法。
第三，佛道一類的在野書法家。中華文化淵遠流長，不同的歷史朝代推崇不同的思想意識形態，在特定的歷史條件下產生不同宗教或其他意識形態，自然不自然的服務或依附政權統治階級，駕馭人類社群，教化於民。比如：夏商之甲骨文刀手，雖是刻劃文字元號，但我們也把他歸入書家。再比如：寺廟裡的經生，他們專門抄寫經書，寫得非常好，大家也習慣把他們歸入書法家。再如：道家的一靈符、幡等等，其是也是文字，而這些精美的文字藝術品，也可歸結為書家藝術結晶。
總之，書法是中華文化，淵遠流長，博大精深，滲透體現在社會的方方面面，現今社會分工越來越細，各行各業都湧現了一大批的書法家。不管身居廟堂，還是身在江湖，書法藝術是一愛上了就離不開的藝術。
陳克斌山水畫
陳克斌書法
大帽山書屋2020-05-14 10:59:16書法家既存在於廟堂，又存在於山野。只是，影響歷代書法走向的主要因素在廟堂，當然，還有時代的潮流。
綜觀歷史書法名家，絕大多數都是當任過或在任的各級各類官員。當然也有少量的山野文人書法家，而且這個趨勢，隨著時代的變遷，越來越明顯。不過，山野書法家名氣的大小，很大成度上也一直受到廟堂的影響。
書法作為中華文化的典型代表，歷代皇帝無不看重書法。上有所好，下必甚焉。唐太宗喜歡書法，又特別青睞王羲之的書法，一定程度上影響了王羲之的歷史地位，也把唐朝的正楷書法推向歷史高峰。
宋徽宗不僅把宋代行書書法推向一個高度，而且他自己親自潛心研究書法，創造出了書法史上有名獨特的書法字型——-瘦金體。
乾隆皇帝不僅書法題字遍及大江南北，而且其書法收藏頗豐，據《乾隆寶藪》記載，乾隆皇帝的僅收藏使用的印璽就達1000餘方之多。難怪我們經常看到的歷代書法名品，基本上都密密麻麻地蓋上歷代皇家貴族使用的收藏章。
一直到今天，官方的各種書法活動，以及書法家的命名，仍主要由各級書協操辦。
書法當隨時代，受潮流影響，然而，一個時代的書法成就如何，最終要由大眾審美去評判。
楊炳升662020-05-13 14:37:35本人認為，書法家還是存在於廟堂。
我們可以按理分析。
從縣級以上的書協直到中書協，都是由文聯說了算。通常情況下，當地的文聯主席都是當地的書協主席，大多又都是上一級的書協副主席。
就是包括老年書協的主席也都是當地的官場名流。
況且，沒有拿到過本本的人誰又敢自稱自己是書法家呢？就是你說你是書法家，也沒有人認你不是？在書法的市場上人家首先要的就是這個名。
由此推斷，書法家真的在廟堂。
誰要是敢說書法家在山野，那他就是在轉著圈的在罵各級書協和各級文聯的官員。我們應該清楚的知道，這一幫人決不是酒囊飯袋。
所以，我的推理是完美的。
怎麼樣？我可是一一一太有才了。
郝風如水2020-05-20 21:41:17俗話說文無第一，武無第二。所以說書法好壞也是仁者見仁，智者見智。書法藝術源遠流長几千年。歷史上的書法家們。無論是身居廟堂還是身居山野。如王羲之，顏真卿，歐陽詢，張旭等等。凡自成一派者。都是醉心於書法藝術。心無旁騖。百鍊成鋼的大家。這和身居廟堂或者是深居山野，沒有直接的關係。
所以我的答案很明確，書法家既可能存在於廟堂，也有可能存在於山野。出身，地位，環境，有時可能會影響到書法的練習。但這些都不是，是否能成為書法家的必要條件。
青溪書法2021-01-19 12:54:05你認為書法家存在於廟堂，還是存在於山野？
廟堂有高人，山野有真人
這裡的廟堂應該是指中書協和省書協的會員、各大書法院校的師生們。這裡的確是人才濟濟，精英聚集之地。他們可以稱之為“學院派”，一般都有傳統書法功底，也有良好的書法理論基礎。
除了這類群體，基本上都可以歸屬於山野書法愛好者。也就是所謂的“社會派”。
“社會派”又可以分為二類：“傳統碑帖派”和“江湖書法派”。“江湖派”不在探討範圍。
那麼，社會傳統碑帖派有沒有高手呢？答案是肯定的。高手在民間嘛。
孫過庭《書譜》
有人肯定會說，你找出一個看看？
好吧，我先找找古代的。
在唐朝，廟堂上有諸多超一流高手，包括虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等等。連李世民、武則天都是一流書法高手。太多了，不一一細舉了。
但是，是不是漏了一個大師？是誰呢？
就是民間書法大師孫過庭。
孫過庭
孫過庭沒有拜過師，因為上面的這些大師他都沒有機會接觸。完完全全徹徹底底的一個自學成才的書法愛好者。
那麼孫過庭的老師到底是誰呢？王羲之啊，自學王羲之的碑帖唄。
至於孫過庭在書法史上的地位，我沒有資格評論。只是看誰度不爽的米瘋子，獨愛孫過庭。
宋代的米芾雖然對前代書家頗為苛刻，對孫過庭的草書卻心悅誠服。他在《海岳名言》中說：
"孫過庭草書《書譜》。甚有右軍法。作字落腳，差近前而直，此過庭法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右"。
怎麼樣？米芾認為，民間書法家孫過庭草書的成就居然比草聖張旭還牛逼，唐人無出其右。
孫過庭就是古今書法自學第一人。可見那些
“書法自學等於自殺”
的言論是多麼的膚淺可笑。
孫過庭《草書千字文》
當代有嗎？嘿嘿，尚在成長中
當代的，就不比較了，大家都看得一清二楚，畢竟書法圈不大。
僅舉例一位網友。
頭條號“野主人”，
自學書法也就不到三年，假以時日，必能成器。
民間書法愛好者，頭條“野主人”
民間書法愛好者，頭條“野主人”
是好是壞大家自己看吧。我的評論最好都是一家之言，沒有說服力。
結束語
我們的口號是：
“以歷代名家碑帖為師”！
我們的信條是：
“堅持就是勝利”！
我們的口頭禪是：
“幹就是了”！
我們的暗語是：
“學歐不加糖”！
瑤箏彈清風2020-05-14 00:42:15現在的廟堂沒有可堪書法家的名號的，山野呢？非常可能存在！而且可能出現絕頂高手！
廟堂的書法家們的書法已經近於固化了！有人會問，你怎麼能斷定這些名人的書法固化呢？因為他們長年忙於創作，長年忙於為潤筆而絞盡腦汁，即使沒有固化，也是近似固化了。
所以這些人的上升空間有限，出現高手的機會都是難上加難，說到絕頂高手，只能說是近於零吧！
可是民間就不一樣了，現在，我們能看到太多太多的驚喜，你看網上的魏晉高手是不是越來越多了？相信有些人假以時日非常可能突破現有的境界，所以，出現絕頂高手不是不可能的！
午萊茵2020-05-20 10:28:06能成為家的，當然要去廟堂，山野村夫就是一娛樂，我就是這樣的愛好者
趙如才2020-05-14 11:51:00都存在。山野的條件苦，也最易埋沒人。
竹葉篆2020-05-13 14:55:49真正的書法大師不會囿於“廟堂”和“山野”，但在古代，廟堂易出大師。當今，“山野”易出通人。原因就不必探討了。我一直在思考，當今大江東去，泥沙泛起。確有必要找到一個公正公平的方式，讓大眾能大致看出書法家的真實水平，方法可以是“臨場發揮，對手命題，以篆隸楷和行草四類，逐類比賽”，特別是中書協一類，應起帶頭模範作用，並作為加入協會的硬性條件之一，一定能得到社會認可！
古今尋2020-05-18 10:22:39山野，廟堂都有
梧桐細雨書畫院2020-05-13 21:48:19心在山野為大
驛動的心已隨風飄遠2020-05-19 09:19:11這個問題我的回答是：
書法家既存在於廟堂之上，也存在於山野之中。
寫書法如同作畫一樣，需要有很高的藝術素養。
不是什麼人都能隨隨便便的寫出高質量的書法作品！
它需要有這方面的天賦，再加上持之以恆的修煉，二者缺一不可。
一個沒有書法藝術天賦的人，一個三天打魚，兩天曬網的有天賦的人，都不能成為真正的書法大家！
所以，有書法天賦，又樂此不衰的人，既存在於廟堂之上，也存在於山野之中！
王乃棟說書畫2020-05-13 23:52:14書法家存在於山野林間，這是米芾說的。
老米在自己寫的書中說：他在官府批改公文，把字都寫俗了。說完一棒子打到了王羲之腦袋上，說他收到一件王羲之當官未退休的《與王述書》書法。頓有塵氣！
而論者也說王羲之退休後書法更精彩了。
北京潞河書院2020-05-13 17:56:23廟堂山野不重要，重要的是書品和人品。
張慶濤書畫藝術館2020-05-13 20:45:51兩者皆有。
馬大德2020-05-19 23:31:42書法家無論是存在於廟堂之上，還是山野之間，皆是在於芸芸眾生之中。
英雄莫問出處，又何必執著於書法家來自何方。
雖一紙一筆一墨，吾往矣。
書法有云2020-05-24 09:21:50范仲淹有句話叫做居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。從此以後廟堂和江湖就具備了代表性。
但這兩者只是一種環境的代表，它並不能決定了書法家的存在與否。
居廟堂之上的書法家，照樣可以隱居於野。而隱居於野的書法家靜極生動，也可以進入廟堂之上。決定他們所處環境的在於他們自身的志向以及個人的綜合修養能力。
因此不能以環境來決定一個書法家。
看懂書法2020-05-14 20:04:56書法家存在於廟堂還是山野，不能一概而論。在歷史上大書家有出於山野，有出於廟堂的。比如王羲之，就屬出於山野，寫得好的魏碑而沒落款的人，就出自於山野。
從西漢末期書法的形成，字的“形”成了首位，形、力、神的完美結合，才能成為真正的書法大家。所以古代的大書家，“形”都是一流的。形達不到一流只有神，那就只能算二流，比如宋代的幾位大家，董其昌形容的比較到位，宋善意。元代趙孟頫在形上、神上，超越了宋四家，成為歷史上排名第四大書家。歷史上對書法的評判的準繩，是歷代書家經驗的總結，是歷代鑑賞者的總結。不是由政府、機構或者是廟堂之上的書法家或某理論家定的。如米芾批顏真卿是醜書，宋理學家朱熹批他才是醜陋的始祖，唐代八大家韓愈批王羲之書俗媚。後代書家一直推崇王羲之，並學之。
清代書家推崇篆、隸、甲骨的文字復古，既沒理論依據，也沒任何實際意義。開歷史倒車是對千年形成的書法審美理論的顛覆和否定。他們的復古和創新有更強的說服力嗎？超越前人了嗎？沒有，證明覆古是失敗的。
不論你居廟堂之高或居山野，只要你的書法抓住了形神兼備的要旨，符合人文精神的追求高度，能體現中國傳統美學的追求達到力與技的高度結合，都是好書法，都能成為大書法家，如明代的山野書法家文徵明，清代的梁詩正，林則徐等，都是能經得住歷史考驗的。那些三流以下的書家及自認為自己是書法家的人遲早被歷史掩埋。
致淵閣2020-05-13 17:10:23要回答這個問題得先弄清楚什麼樣的人是書法家，實際上書法家一詞只是對擅長寫書法的一些人的尊稱或者敬稱，比如大家熟知的王羲之、歐陽詢、懷素、張旭、顏真卿、褚遂良、柳公權、蘇軾、米芾、蔡襄、黃庭堅、趙孟頫、文徵明等等都擅長寫書法，被後人尊稱為書法家。而至於說他們存在於廟堂還是山野都不會影響到這一尊稱。
所以個人認為書法家只跟書法有關係，跟其存在於廟堂還是山野並無關係。
a58甲2020-05-14 17:07:53古代的書法家大都在山野，他們效法自然，放蕩不羈，無拘無束。朝堂之上也有，但不多。至於當今的書法家，大都是公職人員，無所謂朝野。
漢室宗親2020-05-20 20:42:29書法家肯定存在於廟堂之上。下面提到的人都是當時的政府工作人員。只有在官府工作，才有機會學習書法。即使是做官之前已經學了點書法，都只是學的皮毛，最終要提高，精進，還是得益於做官後有了好的條件，能見到前人真跡，能拜當時的大書法家為師。純草根書法家，即使有點基礎，想要提高，還是要想方設法去拜師學藝，所拜之師仍然是廟堂之上的人。
王羲之（303年-361年，一作321年-379年），字逸少，琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱，與其子王獻之合稱為“二王”。代表作有《蘭亭序》。王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。
王羲之的家族是晉代屈指可數的豪門大士族。無論是王羲之的祖上，還是其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。王羲之置身其中，耳濡目染，自然不例外。他的祖父王正為尚書郎。他的父親王曠為淮南太守，曾倡議晉室渡江，於江左稱制，建立東晉王朝。王羲之的堂伯父王導更是名聞於世，是東晉的丞相。而他的另一位堂伯父王敦是東晉的軍事統帥。琅琊王氏在東晉可謂權傾一時，熾盛隆貴。
隋朝有個智永和尚，是王羲之的七世孫。智永初從蕭子云學書法，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺書閣上潛心研習了30年。智永妙傳家法，精力過人，年百歲乃終。智永對後世書法影響深遠。他傳“永字八法”，為後代楷書立下典範。所臨《真草千字文》八百多份，廣為分發，影響遠及日本，直到現在，依然是書法學習的經典教材。
唐代歐陽詢，著名的楷書四大家之一。歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。他和虞世南都以書法在初唐馳名，並稱“歐虞”，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為“歐體”。代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。
顏真卿，楷書四大家之一，其人書法精妙，擅長行、楷。初學褚遂良，後師從張旭，得其筆法。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創“顏體”楷書，對後世影響很大。是四大楷書名家之一，又與柳公權並稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。
懷素，字藏真，俗姓錢，唐代著名書法家，以“狂草”名世，史稱“草聖”。自幼出家為僧，經禪之暇，愛好書法。與張旭齊名，合稱“顛張狂素”。懷素的草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風，隨手萬變。他的書法雖率意顛逸，千變萬化，而法度具備。 懷素與張旭形成唐代書法草書雙峰並峙的局面，也是中國草書史上兩座高峰。傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《聖母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
馮承素，字萬壽，長安信都（今陝西西安）人。唐代書法家。貞觀時任內府供奉挧書人，直弘文館。貞觀十三年，內府拿出《樂毅論》真跡令馮承素模寫，賜長孫無忌、房玄齡、高士廉、侯君集、魏徵、楊師道等六人。筆勢精妙，備諸楷則。馮又與趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子諸王，見於歷代記載。時評其書“筆勢精妙，蕭散樸拙。”據近年出土的《馮承素墓誌》所載，他在唐高宗時官至中書主書，傳世王羲之《蘭亭序》摹本（神龍本）自元代郭天錫後，一般衍稱為馮承素手摹本。帖中破鋒、斷筆、結字、行墨， 均精徵入神。
宋徽宗趙佶，想必大家都比較瞭解，歷史上靖康之恥的主角皇帝。宋徽宗趙佶貢獻最大的就是他的書畫作品了，特別是他的書法獨創了“瘦金體”，在中國書法歷史的長河中留下璀璨的一筆。宋徽宗趙佶瘦金體書法千字文卷，為趙佶於崇寧三年二十二歲時書賜童貫的。其字大寸許，每行十字，前後百行。
宋高宗趙構，宋朝第十位皇帝，南宋首任皇帝，宋徽宗趙佶第九子、宋欽宗趙桓之弟。趙構精於書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻。著有《翰墨志》，傳世墨跡有《草書洛神賦》等。
元代趙孟頫是楷書四大名家之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱於世。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，創“趙體”書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權並稱“楷書四大家”。
明代的大書法家文徵明，原名壁（或作璧），字徵明，明代傑出畫家、書法家、文學家。因先世衡山人，故號“衡山居士”，世稱“文衡山”，長州（今江蘇蘇州）人。因官至翰林待詔，私諡貞獻先生，故稱“文待詔”、“文貞獻”。為人謙和而耿介，寧王朱宸濠因仰慕他的賢德而聘請他，文徵明託病不前往。正德末年因為歲貢生薦試吏部，授翰林待詔。他不事權貴，尤不肯為藩王、中官作畫，任官不久便辭官歸鄉。文徵明的書畫造詣極為全面，詩、文、書、畫無一不精，人稱是“四絕”的全才，詩宗白居易、蘇軾，文受業於吳寬，學書於李應禎，學畫於沈周。其與沈周共創“吳派”。在畫史上與沈周、唐伯虎、仇英合稱“明四家”（“吳門四家”）。在詩文上，與祝允明、唐寅、徐禎卿 並稱“吳中四才子”。
綜上所述，書法家肯定存在於廟堂之上。當今盛世，書法愛好者很多，但只能是書法愛好者而已，要想成為書法家，還是得向廟堂之上的大師們學習，然後，才能從民間愛好者轉變成廟堂之上的書法家。
王者茶盞2020-05-13 22:13:42為什麼樓主會有此想法，難道書法家皆不食人間煙火嗎，看當年江南四大才子，哪個不是風流倜儻。
彭建781702020-05-20 09:12:51大家沒有廟堂與山野之說，好就是好，大道至簡。宋徽宗趙佶是一代大家，齊白石一代大家，現今社會，過度包裝，故弄玄虛，雲山霧罩，盲目崇拜，才給了一些所謂大師以可乘之機。
華小毛2020-05-14 22:57:13若有雅興，不分地域！
淘姥爺2020-05-14 17:04:04在古代，書法家大多出自廟堂之上，山野間只有衣不遮體、食不果腹的粗人。而今，廟堂已被世俗所左右，沒有純潔的感情不可能練就好的書法。相反，山野中卻有淡泊名利之士，沒有世事羈絆，用筆墨揮灑人生，百年後或許能出個書法大家！
陌柳2020-05-14 11:12:47任何中國古代的傳統，都是有相當的傳承的，而能夠做到傳承整理和發展的，只有廟堂。山野之間可以有許多人才，但真正的深厚傳統是無法的傳承的。
王豹2020-05-13 16:05:04書法家在廟堂就存在於廟堂，書法家在山野就存在於山野。只不過安飽之餘在山野更好靜心養性，可能更容易出書法家一些，在廟堂之中，騰挪跌宕的，不容易靜下來磨練書法，自然成家也就更難一些。
李志鵬詩詞書法2020-05-14 13:09:59廟堂田野難訴說，無處不在有執著。
三尺毫管浮生収，寫盡芳華風流裹！
大西街口2020-05-13 14:05:03廟堂山野都有。不過，真正的大藝木家是不善於鑽營的，也不在乎於權力與名利。
海德堡的夜晚2020-05-13 17:44:54廟堂有王羲之，顏真卿等，山野有懷素，鄧石如等，都大師。關鍵是否是天才，如果是天才就能跳出眾人圈，書法史就是天才史。
一葉小舟827042020-05-14 22:21:50縱觀書法史，從秦漢到民國，書法都是文人雅士，官宦權貴的圈子。可以說書家大都是有地位，有權勢之人。而山野村夫進入此圈的，可以說是百無了一。在現代，書法己進入百姓家，有所普及。但有名的山野書家又有幾人？誰能說書家不在廟堂？
C三隨2020-05-18 11:02:27山野廟堂皆有書法家。書法家不管身居何處，關鍵在修為，在持之以恆的、孜孜不倦的、夜以繼日的、清新寡慾的不斷奔跑和追求，方可言大家、成大器。
視力矯正驗配2020-05-19 09:02:04作為一個書法家本身就是一個人，所以不該殿堂山野之分。如果這一定要分那說明制度或等級化存在問題了，也許我們把書法家這個詞主要用在有書法功底而成就功名的人身上，可是往往最厲害的書法存在於專注於書法本身的人中，當然在資訊社會中是人才往往都會被發現的，這是本人觀點。
鯤鵬萬里逍遙遊2020-05-15 09:21:47書法家只有在獲得社會認可之後才稱為書法家，否則便是淹沒的“隱形”書法家。書法家存在於廣泛的認可之中。
相善日記2020-05-16 22:18:15應該從客觀的歷史上看：
各大書法家一生的成就經歷，自有答案。
我在山野！