博觀收藏2019-10-18 17:44:32

非常感謝悟空邀請！在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

劍，“百兵之君”，中國的文化中，從不缺少劍的身影，在中國，劍不僅僅是一種武器，更是一種象徵，不論是武將，文臣，都喜歡佩劍，更是給劍賦給了多種意義，劍，從商周瀰漫著灰塵的青銅，到春秋戰國時戰場硝煙下不掩其風華的十大名劍。在漫漫的中國文化長河中，劍作為一種傳奇而又奪目的色彩，為絢麗的古代文化抹上了濃墨的一筆。那些耳熟能詳的關於劍的故事，口口相傳，流傳至今。劍，本身就是就是孤獨的，原本就是世界上最危險的東西。在那些關於劍的故事中，血腥與爭鬥，從來都沒有斷過。俠者追尋著屬於自己劍的秘密，權者以劍威震四海，道教以劍為除魔聖器。而今，我們除了在古書中可窺古者仗劍走江湖的蕭逸，劍似乎在我們的生活中再難尋蹤跡，放佛曾經關於它的歷史都已經隨風而逝，然後，我們依舊沒法忘記，那些關於劍的文化。

劍文化，是古代工匠，文人和武士在制劍，佩劍，舞劍等過程中形成的一種獨特的文化現象。劍乃短兵之祖，近搏之器，曾被奉為聖品，至尊至貴，君臣鹹崇，亦被貶為不祥之器，物或惡之。然以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。然其為百刃之君，亦有其一段緣故。

一。劍的起源

考劍之起源，為時尚早，由來已久，亦難以考證。最早的劍即是黃帝的軒轅劍，據《黃帝本紀》雲：“帝採首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又據《管子地數篇》雲：“昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧。”以上兩說，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍，內蘊無窮之力，為斬妖除魔的神劍。這柄由眾神采首山之銅為黃帝所鑄的軒轅劍從一開始，就被賜予了象徵著黃帝的意味。

自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉製技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。《周禮考工記雲》：“周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘〔按：周禮六兩半為一鏘〕，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之”又《考古記》雲：“劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔〔即劍身〕。背刃以下，與柄分隔青，謂之首〔即劍盤〕，首以下把握之處曰莖〔即劍柄〕，莖端旋環曰鐸。”

而在東漢，劍逐漸退出了戰爭舞臺，為佩帶儀仗或習武強身自衛。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型，即劍身中有脊，兩側有刃，前有劍尖，中有劍首，後有莖，莖端設環處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。

隋唐，佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。” 唐代最盛，被文人墨客視為飾物，抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。後劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。

然而戰場上劍卻也是從唐開始沒落的，皆因為劍刺不穿鐵甲。。。 而唐朝卻是盔甲大發展的時代，比如明光凱，魚鱗甲等。所以我國曆史上劍從唐時就逐步退出了戰場，而剩下的更多的確是裝飾功能。

二。劍取天下

《莊子說劍篇》中稱世有三劍“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍”“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春秋，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”“庶人之劍，蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”雖此篇是否為莊子所記，不可知。但從其中，莊子將劍分為，一出而天下定的天子之劍，順四時知民意的諸侯之劍，庶人鬥雞相搏的庶子之劍，也是對劍所代表的文化意義的解釋。

上古便有歷代君王佩劍的記載，在春秋之時猶甚。史記中所載“天下之劍韓為眾，一曰棠溪，二曰墨曜，三曰合伯，四曰鄧師，五曰苑馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。”吳王闔閭有干將莫邪，秦昭王佩有太阿，楚王佩有龍泉。始皇佩有轆轤。及至漢唐，漢高祖的赤霄劍，漢武帝的八服劍，曹操的倚天劍，唐晉公的千金劍。可以說是凡所應有，無所不有。由此可見，在封建等級森嚴的傳統社會，劍已經成為了一種社會地位的象徵，是君主權力和威懾天下的武器。

三。武者劍道

春秋時期，關於劍的傳說就不斷的延續。其中有鑄劍的干將莫邪之說，亦有風蕭蕭兮易水寒的俠者風流。和劍客一樣，劍也有自己的命運，而這兩者原本就是緊密相連的。對於俠者而言，手中的劍為什麼而揮舞，只有自己去尋找答案。諸子百家中，儒家的君子劍的尚武，道家非君子之器的不祥之物，墨家雖為兼愛非攻，卻也劍法非凡。這些的這些，都詮釋了再禮崩樂壞的那個時代，劍已經成為了士大夫之族強體健身之本，劍道也成為各門各派的辨點，同時也成為了歷代劍客俠者的追逐之道。

兩漢時期，劍術已經相當精備，鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：“餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嘗好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。餘言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳？，正截其顙，坐中驚視。餘還坐，笑曰：‘昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。’一坐盡歡。”（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。

唐以後，劍更多的只是佩飾而已。而軍中佩刀多於佩劍，也一定程度上阻礙了劍的發展。而另一形態的劍——舞劍也從唐後興起。唐朝以前，就有項莊舞劍，意在沛公，更有霸王別姬的劍舞。而唐之後，舞劍更是風靡一時。舞劍在唐代興盛起來，杜甫<舞劍器行>描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

爧，如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。”可見舞劍之盛。舞劍之道，需身與劍和，劍和神和。所謂的琴心劍膽，可見古人把劍做為一種勇氣的象徵和英雄主義的詮釋。在這種文化中，劍早已超脫了武器的原意，變為了一種文化，一種尚武，勇敢的精神傳承。

到而今，我們不免有“白雲千載空悠悠”之感。關於劍的傳說仍然在繼續，而關於劍的傳承不知是否會柳暗花明，但我們依然可以感受到，劍文化，做為古老的華夏民族對英雄主義的推崇和尚武精神的詮釋，表現出的是中國傳統文化的強悍與勇武，給我們燦爛的文明添了一抹獨特的色彩。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

在這裡同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關於這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。

我最後在這裡，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發大財，生意興隆，謝謝！

恩出2018-12-19 01:45:15

古代名劍是身份的象徵，出門旅行、外出辦事或雲遊天下，大多文人墨客要佩戴一把寶劍，這其中有防身的作用，且更多的視它為上好的藝術品，寶劍由於製作工藝複雜，又有一定的適用性，加之劍套精美，不僅男士喜歡，就連文雅女子也對它愛不釋手，寶劍佩戴方便，隨人相伴更顯高雅大方，使它成為朋友相會中的欣賞之物，好友間贈送或互換成為古人的時尚，使之越做越精美，訂製寶劍，在劍上刻詩作畫留名也越來越多，讓寶劍開始從單純的武器功能走向藝術品，劍身、劍柄、劍鞘上的字畫形式多種多樣，風格各異，延續時間長了便成為了藝術珍品，當然藝術含義也就多了。

吳傑禪悟2018-12-19 20:52:34

劍，“百兵之君”，中國的文化中，從不缺少劍的身影，在中國，劍不僅僅是一種武器，更是一種象徵，不論是武將，文臣，都喜歡佩劍，更是給劍賦給了多種意義，劍，從商周瀰漫著灰塵的青銅，到春秋戰國時戰場硝煙下不掩其風華的十大名劍。在漫漫的中國文化長河中，劍作為一種傳奇而又奪目的色彩，為絢麗的古代文化抹上了濃墨的一筆。那些耳熟能詳的關於劍的故事，口口相傳，流傳至今。劍，本身就是就是孤獨的，原本就是世界上最危險的東西。在那些關於劍的故事中，血腥與爭鬥，從來都沒有斷過。俠者追尋著屬於自己劍的秘密，權者以劍威震四海，道教以劍為除魔聖器。而今，我們除了在古書中可窺古者仗劍走江湖的蕭逸，劍似乎在我們的生活中再難尋蹤跡，放佛曾經關於它的歷史都已經隨風而逝，然後，我們依舊沒法忘記，那些關於劍的文化。

劍文化，是古代工匠，文人和武士在制劍，佩劍，舞劍等過程中形成的一種獨特的文化現象。劍乃短兵之祖，近搏之器，曾被奉為聖品，至尊至貴，君臣鹹崇，亦被貶為不祥之器，物或惡之。然以道藝精深，遂入玄傳奇。實則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰。然其為百刃之君，亦有其一段緣故。

一。劍的起源

考劍之起源，為時尚早，由來已久，亦難以考證。最早的劍即是黃帝的軒轅劍，據《黃帝本紀》雲：“帝採首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又據《管子地數篇》雲：“昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧。”以上兩說，傳說是天界諸神賜予軒轅黃帝擊敗蚩尤之曠世神劍，內蘊無窮之力，為斬妖除魔的神劍。這柄由眾神采首山之銅為黃帝所鑄的軒轅劍從一開始，就被賜予了象徵著黃帝的意味。

自黃帝至東周，大多以銅鑄劍，劍質頗佳，煉製技術亦逐漸進步。春秋戰國之時，並定劍制，詳言制劍之法。《周禮考工記雲》：“周官桃氏為劍，臘廣二寸有半，兩從半之，以其臘廣為之。莖圓長倍之。中其莖，役其後，身甚五其莖，重九鏘〔按：周禮六兩半為一鏘〕，謂之上制，上土服之。身長四其莖，重七鏘，謂之中制，中士服之。身長三其莖，重五鏘，下士服之”又《考古記》雲：“劍，古器名，兩刃而有脊，自背至刃，謂之臘，或謂之鍔〔即劍身〕。背刃以下，與柄分隔青，謂之首〔即劍盤〕，首以下把握之處曰莖〔即劍柄〕，莖端旋環曰鐸。”

而在東漢，劍逐漸退出了戰爭舞臺，為佩帶儀仗或習武強身自衛。漢代後銅劍漸被鋼鐵劍替代，並趨於定型，即劍身中有脊，兩側有刃，前有劍尖，中有劍首，後有莖，莖端設環處稱鐔，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。

隋唐，佩劍盛行。《隋書·禮儀志》載：“一品，玉器劍，佩山玄玉。二品，金裝劍，佩水蒼玉。三品及開國子男，五等散（散）品名號侯雖四、五品，並銀裝劍，佩水蒼玉，侍中已下，通直郎已上，陪位則象劍。帶直劍者，入宗廟及升殿，若在仗內，皆解劍。一品及散（散）郡公，開國公侯伯，皆雙佩。二品、三品及開國子男，五等散（散）品號侯，皆只佩。綬亦如之。” 唐代最盛，被文人墨客視為飾物，抒以凌雲壯志或表現尚武英姿。後劍與道教接上不解之緣，成了道士們手中的法器之一。

然而戰場上劍卻也是從唐開始沒落的，皆因為劍刺不穿鐵甲。。。 而唐朝卻是盔甲大發展的時代，比如明光凱，魚鱗甲等。所以我國曆史上劍從唐時就逐步退出了戰場，而剩下的更多的確是裝飾功能。

二。劍取天下

《莊子說劍篇》中稱世有三劍“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍”“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春秋，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”“庶人之劍，蓬頭突髻垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。”雖此篇是否為莊子所記，不可知。但從其中，莊子將劍分為，一出而天下定的天子之劍，順四時知民意的諸侯之劍，庶人鬥雞相搏的庶子之劍，也是對劍所代表的文化意義的解釋。

上古便有歷代君王佩劍的記載，在春秋之時猶甚。史記中所載“天下之劍韓為眾，一曰棠溪，二曰墨曜，三曰合伯，四曰鄧師，五曰苑馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將。”吳王闔閭有干將莫邪，秦昭王佩有太阿，楚王佩有龍泉。始皇佩有轆轤。及至漢唐，漢高祖的赤霄劍，漢武帝的八服劍，曹操的倚天劍，唐晉公的千金劍。可以說是凡所應有，無所不有。由此可見，在封建等級森嚴的傳統社會，劍已經成為了一種社會地位的象徵，是君主權力和威懾天下的武器。

三。武者劍道

春秋時期，關於劍的傳說就不斷的延續。其中有鑄劍的干將莫邪之說，亦有風蕭蕭兮易水寒的俠者風流。和劍客一樣，劍也有自己的命運，而這兩者原本就是緊密相連的。對於俠者而言，手中的劍為什麼而揮舞，只有自己去尋找答案。諸子百家中，儒家的君子劍的尚武，道家非君子之器的不祥之物，墨家雖為兼愛非攻，卻也劍法非凡。這些的這些，都詮釋了再禮崩樂壞的那個時代，劍已經成為了士大夫之族強體健身之本，劍道也成為各門各派的辨點，同時也成為了歷代劍客俠者的追逐之道。

兩漢時期，劍術已經相當精備，鬥劍中顯示了武藝造詣的深淺。曹丕《典論·自敘》：“餘又學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術，稱於京師。河南史阿言昔與越遊，具得其法，餘從阿學精熟。嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍等共飲，宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃。餘與論劍良久，謂將軍非法也，餘顧嘗好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芊蔗，便以為杖，下殿數交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更為之。餘言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交，餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳？，正截其顙，坐中驚視。餘還坐，笑曰：‘昔陽慶使淳于意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故技，更受要道也。’一坐盡歡。”（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段有聲有色的記載，反映了當時劍術的高超和鬥劍風的興盛。

唐以後，劍更多的只是佩飾而已。而軍中佩刀多於佩劍，也一定程度上阻礙了劍的發展。而另一形態的劍——舞劍也從唐後興起。唐朝以前，就有項莊舞劍，意在沛公，更有霸王別姬的劍舞。而唐之後，舞劍更是風靡一時。舞劍在唐代興盛起來，杜甫<舞劍器行>描述公孫大娘舞劍絕技：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。

爧，如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如江海凝清光。」劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。”可見舞劍之盛。舞劍之道，需身與劍和，劍和神和。所謂的琴心劍膽，可見古人把劍做為一種勇氣的象徵和英雄主義的詮釋。在這種文化中，劍早已超脫了武器的原意，變為了一種文化，一種尚武，勇敢的精神傳承。

到而今，我們不免有“白雲千載空悠悠”之感。關於劍的傳說仍然在繼續，而關於劍的傳承不知是否會柳暗花明，但我們依然可以感受到，劍文化，做為古老的華夏民族對英雄主義的推崇和尚武精神的詮釋，表現出的是中國傳統文化的強悍與勇武，給我們燦爛的文明添了一抹獨特的色彩。