《山海經》中的青丘真的存在嗎？
明燭四方2021-03-31 12:20:11青丘亦作“ 青邱 ”。青丘依據字面解釋為青翠的山丘，《山海經》中的青丘是一個地名或山名，也指一個氏族部落的國名。
影視劇中的青丘國
青丘在《山海經》中的記載：
《南山經》：又東三百里，曰青丘之山 ，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥。
《海外東經》：青丘國在其北（朝陽之谷），其狐四足九尾。一曰在朝陽北。帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
《大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。
青丘在《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》中都有出現，《海外東經》、《大荒東經》中周邊地理都是河北、山東、到江蘇一帶的東夷古國文化，青丘之山（青丘之國）當在今山東周邊無疑。
綠色為東夷：大汶口文化
青丘在其他典籍中的記載：
《呂氏春秋·求人》：禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，㨉天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交址、孫樸、續樠之國，丹粟、漆樹、沸水、漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉。
《淮南子》：逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。
高誘注：“ 青邱 ，東方澤名也。”
《史記·司馬相如列傳》：且齊東陼巨海，南有琅邪，觀乎成山，射乎之罘，浮勃澥，遊孟諸，邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界，秋田乎青丘，傍偟乎海外，吞若雲夢者八九，其於胸中曾不蒂芥。
秦朝時千乘位置
《元和郡縣誌》載，“齊景公有馬千駟，田於青丘”，故將青丘改名為“千乘”。千乘，今高青縣。唐杜甫《壯遊》詩：“ 春歌叢臺上，冬獵青丘旁。”仇兆鰲注引《寰宇記》：“青丘在青州千乘縣。齊景公田於此。”
公元前547年齊景公繼位，用晏嬰為相，曾“向孔子問政”，內修國政，外操強兵，在列國之中，首屈一指。齊景公經常到一片廣袤的平原狩獵，深知地利的優勢，即在這片平原養牧數千匹戰馬，並在此開闢校場，操演兵車陣式各種戰法，此廣袤平原就是文中所記載的青丘之地。
在春秋時期，齊國的國土範圍基本都在濟水流域。青丘之地距都城臨淄不過百餘里，交通便捷，林草植被茂密，各種珍禽異獸生息繁衍。因此，青丘成為齊王狩獵的首選之地。齊景公對於青丘非常喜愛，故將其改名為“千乘”。千乘在臨淄郡西北百五十公里，在高苑縣（今山東省高青縣高城鎮）北，縣域跨今博興，高青部分地區。《高青縣誌》載：千乘城（縣址）遺址在今唐坊鎮孫家集東南。
故有青丘在千乘一說，即今高青縣一帶。
另一說青丘之所在，則與空桑有關。
空桑為上古地區名，沿用至東周晚期，主要指今魯西豫東地區（此地區屬於古九州之一的兗州，古兗州主要區域在今山東西南部的菏澤與濟寧，以及安徽北部和河南東部等地）。因有大片桑林而得名，又因是商代名相伊尹和聖人孔子的出生地而出名。
《路史》：“空桑者，兗滷也，其地廣絕。高陽氏所嘗居，皇甫謐所謂‘廣桑之野’者。”
《荒史》：“空桑，兗地也，一曰‘廣桑’。”
《說文》：“滷，鹹地。”可知空桑之區多鹽鹼地，與今魯西北地區土地現狀一致。
空桑所在的範圍如下圖所示：
蚩尤冢和青丘、空桑位置
與空桑有關的歷史人物總結：
1、伊尹（商湯之相）生於空桑：
《呂氏春秋》記載：“先（莘）氏女子採桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君居。”
《列子·天瑞篇》：“后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。”（《博物志》卷九同）
《帝王世紀》：“初，力牧之後曰摯。其母曰始，孕伊水之濱”。
《殷本紀》［索隱］引皇甫謐曰：“伊尹，力牧之後，生於空桑。”又引《呂氏春秋》曰：“有侁氏女採桑，得嬰兒於空桑，母居伊水，命曰伊尹”。［集解］引《列女傳》曰：“湯妃，有莘氏之女。”［正義］引《括地誌》雲：“古莘國在汴州陳留縣東五里，故莘城是也。《陳留風俗傳》雲：陳留外黃有莘昌亭，本宋地，莘氏邑也。”案：古陳留地在今河南省開封市附近，其地正在魯西豫東平原上。
商朝地圖
2、孔子生於空桑：
《春秋孔演圖》一書中說：“孔子母徵在遊大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必於空桑之中，覺則若感，生丘於空桑之中。”
《韓敕碑》：“顏育空桑，孔制元孝。”
《史記·正義》引《括地誌》：“徵在生孔子空桑之地，今名‘空竇’，在魯南。”
3、顓頊（黃帝之孫，繼少昊登帝位者）。
《呂氏春秋·古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。”
《竹書紀年》載，顓頊“居濮”。張晏為《史記五帝本紀》注引曰：“高陽者，所輿地名也。”即顓頊繼承大統後初國高陽，因地名而稱高陽氏。皇甫謐（mi）在《史記五帝本紀集解》雲：“顓頊都帝丘，今東郡濮陽是也”。
帝顓頊所在空桑的具體居住地點，即今河南濮陽。
4、黃帝與蚩尤：
《歸藏 ·啟筮》雲：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”《路史·炎帝》：“蚩尤產亂，出羊水，登九淖，以伐空桑逐帝。”
《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤殺之於中冀。”
《歸藏·啟筮》中空桑與青丘連用，可知青丘當在空桑周邊。
中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古時代九黎部落的領袖。學者依照《逸周書》、《鹽鐵論》推測蚩尤屬於太昊、少昊氏族集團。相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，則是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。
漢磚中的蚩尤形象
蚩尤冢在史書中也多有記載。《史記·封禪書》：於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨災南郊山下者。……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也。《正義》：“蚩尤冢在東平陸監鄉，監即闞雲”；《漢地理志》：蚩尤墓在東平陸壽張縣闞城。《郡國志》載“東平陸有闞亭”；《水經注》記“闞亭在縣西南南旺湖中，有高阜六七”。《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢在東郡壽張縣闞城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民曰：蚩尤旗；肩脾冢，在山陽鉅野縣重聚，大小與闞冢等。
陽穀蚩尤冢
遠古之時黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野（河北涿鹿縣乃漢代所設，當非涿鹿之戰發生的地方），黃帝殺之，身體異處，故別葬之。
今日存留的四處蚩尤冢，皆處於魯豫交界黃河兩岸地區。
分別是山東汶上縣蚩尤冢（身冢）、山東陽穀縣蚩尤陵（蚩尤首級冢）、濮陽市臺前蚩尤冢（蚩尤殘骸冢）、山東鉅野縣蚩尤冢（肩髀冢）位置如下圖所示：
蚩尤冢位置
《歸藏·啟筮》雲：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”蚩尤活動在山東及黃淮平原，而蚩尤墓自古就在菏澤、鉅野一帶，此地是黃帝處死蚩尤一帶，亦是蚩尤埋骨之地。
在山東省菏澤市牡丹區馬嶺崗，也有關於青丘（或清邱）的記載。
在菏澤市西南33裡處牡丹區馬嶺崗鎮 （原屬二郎廟鄉）寺西範村（與崗上範海合併成青丘村） 村東有一突兀而起的大土丘，就是省級級文物保護單位——青邱堌堆。堌堆底部長50米，寬35米，高7米。地面以下2。5米處仍不見生土。其北、東、西三面均呈三級臺階狀，曾採到少量龍山、商、周及漢代的陶片。已被列為山東省級文物保護單位。
青邱堌堆遺址
其上有一座雕樑畫棟、建造宏偉的大寺院，名曰“清邱寺”。 “清邱煙柳”，還是曹州八大景之一，文人墨客常以此吟詩誦句，或謳歌、或感嘆，發思古之幽情。清人蘇毓眉在《曹州八景 ·清丘煙柳》中寫到：“猶是古清邱，殘陽幾樹秋。風鳴疑鼓角，野曠想族矛。枝瘦寒煙掛，林疏曉霧收。高臺留夕陽，短草臥耕牛。”
清邱寺
其他地方誌有關“清邱”的記載。《左傳·宣公十二年》：“十有二年春，葬陳靈公。楚子圍鄭。夏六月乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。秋七月。冬十有二月戊寅，楚子滅蕭。晉人、宋人、衛人、曹人同盟於清丘。宋師伐陳。衛人救陳。”
《曹南文獻錄·古蹟考》：“宣公十二年，晉人、宋人、衛人、曹人同盟於清邱。”《菏澤縣誌·輿地志五》：“清邱山在縣西南三十里，春秋晉宋盟於清邱，即此。”《新修菏澤縣誌·古蹟》：清邱“在城西南三十里，即宋、齊會盟處。重要的是，堌堆上有一重修青丘寺碑記載：”春秋魯僖公元年， 齊桓公 率諸侯同盟於葵丘。宣公十二年，齊人、宋人、曹人、衛人盟於青邱。青邱即葵丘也。“
《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。”而古代的離狐縣在山東省菏澤市一帶，至少到唐代這裡依然是神狐出沒的地方。
故青丘當在今在山東省菏澤一帶。
另有蘇州青丘：
青丘又叫青丘浦，就在蘇州工業園區勝浦鎮青秋浦一帶。時至今日，這裡南北向的河道依然叫“浦”，東西向的河道依然叫“塘”。
祗樹2018-09-20 22:04:25青丘之國這方地方，在史書上的記載並不好，嚴格來說，青丘這個地方晦氣挺重的。我們來看看青丘都發生過什麼晦氣的事情：
《歸藏啟筮》記載，蚩尤跟黃帝大戰，蚩尤戰敗逃逸，黃帝命應龍追殺，追到青丘這個地方的時候，應龍將蚩尤殺死。這是戰神蚩尤身死之地。
《山海經》記載，黃帝命令豎亥去丈量國土。豎亥左手拿著尺子，右手指著青丘的北方，自西向東行走，以步丈量國土。實質上，豎亥是在進行一個畫圓的動作，大概類似於圓規。老是被人指著，能好嗎？
《子虛賦》記載，當皇上的，秋天應該去青丘這個地方打獵。你想啊，能讓人去打獵的地方，肯定是人煙縹緲，鳥不拉屎啊。所以這應該是個貧瘠之地。
《開元佔經》記載，青丘國乃是南方的一個國家，國中盡是蠻夷。唐朝嘛，看不起外國是情有可原的，可南方彼時已是富庶之地了，青丘能在富庶之地被稱為蠻夷，看來是真的窮。
根據歷史記載，從三皇五帝一直到唐宋元明，都有青丘之國的記載。並且，在很多史籍上，還有駐軍青丘的記錄。在古代很多人甚至認為，青丘之國就在朝鮮境內：
青丘國在海東三百里，唐討高麗，置青丘道行軍
。
對於今人而言，青丘存不存在已經不重要了，人們更關注是誰在青丘之國住。那麼，青丘之國住著哪位大仙兒呢？九尾狐。
山海經曰
：青丘之國，有狐，九尾
。很隨意的，古人就把青丘和九尾聯絡在一起了，似乎有種欽定的感覺。於是，在很多後世小說中，只要有九尾狐出現，必定伴隨著青丘之國。
講道理，九尾狐本該是瑞獸的，怎麼到神話小說裡，就成了禍國殃民的狐狸精呢？
同樣是山海經，就明確記載了：德至鳥獸，則九尾狐見。已是是什麼呢？如果某人的德行好到了極點，那麼九尾狐就會出現。試想一下，九尾若是個晦氣的傢伙，怎麼會去有德行的人身邊呢？
比如說周文王，他在回到岐山之後，開始準備討伐殷商。彼時，文王的力量並不足以對抗殷商，但是好在文王的德行高尚。此時，九尾狐來到了周文王身邊，東邊的諸侯小國一看，馬上就歸順了周文王，並助他伐商。
在很多史籍裡，就記錄了此事：
天命文王以九尾狐
。傳說中
天命玄鳥、降而生商
，古人都會對自己的統治尋找合理的藉口。商湯如此，文王亦如此，對照寫過來的話，應該是
天命九尾，降而生周
。
看來，青丘國在歷史上的地位還是比較重要的，這麼重要的地方，怎麼會子虛烏有呢？
文丨山鬼祗樹
還有一個疑問就是，明明在史書上記載九尾狐是去找周文王的，怎麼到後世演義裡，九尾投入了殷商的懷抱？難道說九尾是叛徒，以色誘紂王，從而達到
降而生周
的目的？
俊子16892018-01-24 15:29:33青丘是《山海經》裡的一個地名，又稱為
青丘國
和青丘山。綜合各類歷史文獻，青丘其實是從皇帝至夏朝初期的一處重要額方國或古邑。蚩尤的目的在
山東鉅野
，
菏澤
一帶，所以可以推算青丘的位置應該再
山東菏澤
附近。加上唐朝文獻中提到離狐縣，也在
菏澤
一帶。
電視劇裡看歷史2019-04-13 11:43:02誠邀，如題。《三生三世十里桃花》中，楊冪飾演的白淺上神是青丘之國的女君，所謂四海八荒第一絕色，當真是精彩絕倫。其實現在很多的電視劇小說多多少少有其歷史依據，你知道嗎，青丘之國實際上在《山海經》之中也是有過記載的
在《山海經·大荒東經》有過這樣的記載：有青丘之國，有狐，九尾。而《山海經·五臧山經·南次一經》也曾寫道：又西三百里，曰青丘之山 ，其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注於即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴦鴛，食之不疥。
所以古人認為，青丘之國是確實存在的，那麼他在哪呢？
其四傳說中的青丘之國不但居住著神的子民，也繁殖聲息著各種各樣的妖怪種族和少量的人類，是一個神國，本來應該不在凡間，不過在唐代《初學記》《太平御覽》等文獻中也曾被提及。有史學家認為，青丘是從黃帝至夏朝初期一處非常重要的方國或古邑。所謂黃帝殺蚩尤於青丘，二者大戰的空桑位於山東省淄博一帶，因此青丘之地應該也大概位於這裡
以上就是小編的看法，如有出入還請斧正
許鈞堡2018-12-05 17:12:33青丘是存在的歷史上，今豫東北魯西南一帶地區。上古時期此地多是丘陵地區，有商丘，犬丘，青丘等。春秋戰國時期部落諸侯就有青丘會盟。
指動濟南2018-07-15 16:09:10近日有網友提問：看《山海經》的時候，得知上古時期有個青丘國，因為盛產九尾狐而給人留下極深的印象。那麼，歷史上真有青丘國嗎？
1、《山海經》裡關於青丘國的記載
在《山海經》的《南山經》、《海外東經》、《大荒東經》裡分別這樣記載了青丘國：“有青丘之國，有狐，九尾”。這裡指出在青丘國有一種狐，長有九個尾巴。如果說這個記載過於簡單，下面兩個記載則可相互佐證，以加深對青丘國的認識：
——又東三百里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊（ huò）。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
翻譯如下：再向東三百里，有座青丘山，山南產玉石，山北產青雘。山中有獸狀如狐狸，長著九條尾巴，叫聲如嬰兒啼哭，食人，吃了它的肉，可抵禦邪毒之氣。
——青丘國在其（指朝陽穀）北，其狐四足九尾。
翻譯如下：青丘國在朝陽穀北面，此國盛產一種狐，有四爪九尾。
2、青丘之窟的九尾狐有什麼傳說
青丘國位於何處？一說位於現在的菏澤，還有一說認為位於現在的泗水。是上古時期生活富饒的地方，“青丘國，其人食五穀，衣絲帛”。食五穀說明青丘國已進入農耕時代，衣絲帛說明青丘國具有先進的蠶絲紡織技術。
持菏澤說的認為，境內的青丘自古以來就以多狐而被史書所記載。同時，菏澤是塗山氏的發源地，塗山氏是目前已知上古時唯一以九尾狐為圖騰的氏族……
持泗水說的認為，根據《山海經》記載青丘國具有先進的蠶絲紡織技術，而這正是生活在泗水一帶的古東夷人所擅長的……其實，青丘國真正的引起現代人關注的是九尾狐，“青丘為狐兔之窟”，說明這裡盛產狐。
由青丘九尾狐引的傳說很多。三國時的管輅夜晚出遊，黑暗中發現一隻小獸，手裡舉著一團火，用嘴吹著不讓其熄滅，準備放火燒燬民宅。管輅讓門生舉刀猛擊，砍斷了小獸的腰，仔細一看發現是隻狐狸。奇怪的是，這條街上從此再沒有發生過火災。
隨著志怪小說的流行，“狐仙”也被民間所熟知。《玉策記》載“狐及狸、狼皆壽八百歲，滿三百歲變為人形。”壽命800年的狐，活到300歲就變成了人。
《白虎通》記載，燕昭王的墓裡有千年老狐化為男子，去和僧人論道，廣博的學問使僧人折服。僧人給一高僧說：“這人真厲害，年紀輕輕道法高深。”高僧認為這是老狐幻化而成的人。就令人找來燕昭王墓裡的華表，照射這名男子，果然露出狐狸原形。
3、世上真有九尾狐嗎
就如同現代人難以相信世上有美人魚、鮫人一樣，九尾狐也被認為是傳說中的動物。那麼，世上果真有九尾狐嗎？據傳，大禹妻子塗山氏所在的氏族，就是以九尾狐為圖騰。甚至《吳越春秋》記載：大禹30歲時所娶的塗山氏，本就是九尾白狐幻化而成。
史料還記載，周文王曾獲得一支九尾狐，隨後東夷便來歸附，這件事九尾狐走上“神壇”，九尾狐的出現被後世認為是祥瑞之兆。對此，史書有很多關於九尾狐的記載：
漢章帝元和年間，九尾狐出現於郡國；魏文帝黃初元午十一月甲午日，九尾狐出現於鄄城，又出現於譙……
北周時有鄭州人捉到九尾狐，已經死了，就把骨骼獻上。北周的皇帝說：“這是天降祥瑞，在顯揚人世間的有德之人。只有五倫常行，天下和平，才能出現此種祥瑞。不過現在並不和平，祥瑞出現與現實不符。”因此下令把九尾狐骨骼燒掉。
透過上述記載，可知九尾狐應該是存在的，而且上古時的塗山氏部落將其作為了圖騰。《山海經》裡記載的很多神獸，在現實中也找到過相對應的動物。而九尾狐的化石在現代考古中遲遲沒能發現，這並不能否認未來不會被發現。
4、青丘、九尾狐的結局如何
唐朝之後的史書中，已很難見到關於九尾狐的記載了。是滅絕了嗎？還是後世認為這只是一種傳說中的神獸，現實中並不存在？其實，解答這個問題並不難。
唐朝以前人們通常視九尾狐為祥瑞之獸。但唐朝初年起民間多信狐神，在家裡祭祀狐狸、供奉牌位，供給狐狸同人一般的食物，當時有諺語“無狐魅！不成村。”
也是從唐朝起，九尾狐成了妖媚的代稱詞，並衍生出“狐狸精”的說法。《玄中記》載“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐”。
《名山記》載“狐者，先古之蕩婦也，其名曰紫，紫化而為婦，故其名自稱阿紫”。原來阿紫的來歷還有這樣一說。
青丘盛產九尾狐，因此成為神秘甚至詭異之地。隨著人類活動的增加，青丘也已漸漸湮沒在歷史長河中，留下到底是菏澤還有泗水的爭議……
圖據網路，文為指動濟南原創，轉載請註明
醉哪吒2019-07-01 20:54:56在《山海經》裡，青丘發生了2件知名的事：
①青丘有九尾狐，其實，《山海經》太誇張，它提到的九尾狐，不是九根尾巴，而是尾巴分為九節，也就是「浣熊」。
山海經經常誇大敘事，不過去偽存真之後，發現其實很多都是真實存在的事件、怪獸。比如高鼻羚羊，被山海經成為䍺。
②《山海經》講，軒轅黃帝O3β在青丘斬殺了蚩尤O3d。可見，青丘在泰山附近。畢竟，山海經是4-5千年前的民間傳說，活動地點，主要在華北中原。
真的想要敲定山海經裡面的地址，太難了。就連2千年前的司馬遷都說：山海經裡面的怪獸、奇事，我是不敢當真的^_^
勇在心田2018-03-06 23:43:43據《山海經》記載，青丘的確存在，東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青獲，有獸焉，其狀如狐而九尾，也就是九尾狐，而塗山氏後期就住在青丘！如後來的葛洪，歐陽詢，張君房等一干人等都認為青丘是存在的！曾有白帝生，先致白狐，成王時，青丘獻九狐的說法。這一切都說明了青丘是存在的。
古史微2020-12-07 20:40:43謝謝悟空邀請。看了多位網友的回答，大多認為《山海經》中的青丘國是個神話，並不存在。我在研究三星堆文化的過程中，對這個問題也做過一些研究，我的看法略有不同，我的意見是：
《山海經》中的青丘國和九尾狐都有歷史的影子。具體說，我認為青丘國就是指夏代的塗山氏國。
一、青丘國的大致地理方位
青丘國在《山海經》出現過兩次，第一次見於《大荒東經》：
有青丘之國，有狐，九尾。
另一次出現在《海外東經》：
青丘國在其北，其狐四足九尾，一曰在朝陽北。
兩條文獻的記載都表明，青丘國在東方。根據蒙文通教授分析，《山海經》的“中”包括古豫州西部和南部地區、古荊州西部地區和整個梁州。因此，青丘國應在今湖北和豫西以東的地區，也就是淮河流域或長江中下游。《呂氏春秋·慎行論》說：
禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，㨉天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國。
又《初學記》卷九引《歸藏》說：
蚩尤出自羊水，八肱八趾，疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。
根據文獻的記載，蚩尤為九黎君長。與九黎直接有關係的就是後來西周時期的九夷。在西周時期，九夷、東夷、淮夷三詞往往相等，可以換用。比如《尚書序》說：
成王伐淮夷，遂踐奄。
《韓非子·說林上篇》則說：
周公旦攻九夷，而商蓋服。
可見，商奄即商蓋，淮夷確稱可稱九夷。淮夷也可稱東夷，如《史記·周本紀》記錄同樣的史料時說：
成王既伐東夷，息慎來賀，王賜榮伯作《賄息慎之命》。
東夷之得名，當緣於其居地在夏人和周人的居地以東；淮夷之得名當緣於其居地在商周時期以淮河流域為中心。而九夷之得名，根據筆者的研究，則與其祖源為鳥夷有關。
《莊子·天下篇》說：
禹親自操橐耜，而九雜天下之川。
成玄英疏：“（九）又本作鳩者。”章太炎《莊子解詁》：“九當從別本鳩字之義，然作‘九’者是故書。”梁啟超《<莊子·天下篇>釋義》注：“《論語》‘桓公九合諸侯’，九亦訓鳩。”是九夷可稱鳩夷。古代鳩為神鳥通稱，如《左傳》昭公十七年郯子提到的“五鳩”分為司徒祝鳩氏、司馬鴡鳩氏、司空鳲鳩氏、司寇爽鳩氏、司事鶻鳩氏，這“五鳩”並非是如今天所說的鳩鴿類鳥禽。因此，九夷亦可視為鳥夷的晚出說法。淮字從水、從隹；而甲骨文中，鳥、隹通用，這也說明淮夷確可讀為鳥夷。
《山海經》在隋唐以前，向被稱為夏代的禹益作品。而夏代時期處於淮河流域者最有勢力的是塗山氏集團，因此可以推斷出，
《山海經》中的青丘國就是塗山氏國。
關於這個判斷，我們還可以從其他文獻的記載中得到印證。如《吳越春秋·越王無餘外傳》雲：
禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也,必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”禹因娶塗山女，謂之女嬌。
這裡的塗山氏與九尾狐相關聯，正與上述分析吻合。
二、九尾狐蘊藏的古代生殖崇拜及其意義的流變
狐後來演化為媚惑的代名詞，是非常晚出的事情。實際上，在早期文獻中，九尾狐代表的是祥瑞，比如《白虎通·封禪篇》說：
德至鳥獸則九尾狐見。
又《文選》卷五十一《四子講德論》說：
昔文王應九尾狐而東國歸周。
古代文獻的靈異動物往往是具有象徵性的。《史記·天官書》說：“尾為九子，曰君臣；斥絕，不和。”司馬貞索隱：
宋均雲：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，取尾有九星也。”《元命苞》雲：“尾九星，為後宮之場也。”
以九尾指後宮，顯然與大禹與塗山氏之傳說有關。而以九尾象徵多子，則九尾又具有了生殖崇拜的意義，因此，歷史學家丁山在《中國古代宗教與神話考》中指出，九尾狐是求子的寓言。顯然，在早期的文化觀念中，九尾狐是沒有貶義的，但是，隨著時代的發展，女性的地位在封建時代遭到了貶抑，於是，狐由生殖崇拜的意義而轉化為了具有指淫婦的傾向。比如《搜神記》卷十八說：
狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。
又比如《初學記》卷二十九引郭璞《玄中記》說：
千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。
就這樣，“狐狸精”一詞逐漸演化成為了一個具有強烈貶斥意義的詞彙，比如小說《封神榜》中的妲己就由狐狸幻化而成。因此，錢鍾書說：“古來以狐為獸中黠，而淫之尤；傳虛成實，已如鐵案。”因此，我們閱讀古代文獻，一定要搞清楚相關概念的內涵演化過程，要努力避免出現以今附古的現象。
以上回答，希望能讓題主滿意。我是頭條作者古史微，歡迎大家評論、點贊和轉發。
浩然文史2019-05-08 09:57:13
說起青丘，大家一定都不陌生，《三生三世十里桃花》中的青丘狐仙白淺給大家留下了深刻的印象。
要考查一地名的起源，必須從其源頭來考證。若考證一詞不從其源頭說起而從後人對其附會或解釋來考量，往往會脫離其本意。“青丘”這一地名源於《山海經》一書，在書中關於青丘的記載有以下幾條：
第一：《南山經》中記載“
又東三百里有青丘之山，其陽多玉，其陰多青靛。有獸焉，其狀如狐而九尾。其聲如嬰兒，能食人；食者不蠱。
”此處記載青丘山有山的陽面產玉而陰面為瀑布與水池，這裡有一種野獸外貌像狐狸長了九條尾巴；聲音如同嬰兒，能吃人，如果人有幸能吃到它的肉，就不會再患病。晉郭璞為此條作注言“青丘，山名，上有田，亦有國，出九尾狐，在海外。”《史記正義》注《司馬相如列傳》與酈道元《水經注》均採用了這一說法。
青丘狐
第二：《海外東經》記載“
青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。
”此條清代郝懿行作注時，引《竹書紀年》提到“
夏帝杼八年，徵於東海，及三壽，得一狐九尾。
”
第三：《大荒東經》記載：“
有青丘之國，有狐九尾。
”此條晉郭璞時引《白虎通》雲“
德至鳥獸，則九尾狐見。
”郭璞注後說“
太平則出為瑞。
”
第四：《大荒北經》記載皇帝大戰蚩尤之事。“遂殺蚩尤”一句後清代郝懿行引《初學記》一書，寫道“
蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。
”
第五：《海外東經》中記載有“
青丘奇獸，九尾之狐。
”
第六：《南山經》中還記載了青丘有兩種奇異的生物，第一為灌灌鳥，聲音特別的粗，形狀像鳩一樣。還有一種“赤鱬”，是一種魚身人頭的生物，這應該是中國古書最早記載的人魚，美不美則另說。
後人想象中的赤鱬形象
綜合《山海經》與其注本的記載，可知青丘山在海外，這裡曾是黃帝斬殺蚩尤的地方，山的朝陽面多玉石。山的陰面則為瀑布水池，的確是仙境一般的地方。青丘山上有青丘國，青丘山上記載最多的物種是九尾狐，但這種九尾狐長相醜陋、聲音難聽、性格殘暴。此外，青丘還生活有形狀奇特的“灌灌鳥”與人魚“赤鱬”。以上大概就是青丘的自然環境以及生態環境，可以供寫仙俠小說的作者一個參考。
三生三世拍攝地，雲南普者黑
至於青丘的地點，有許多學者進行了考證。現大概的把學者們按照古籍對於青丘的可信者考證列在下方：分別為山東博興、山東東平、山東濟寧、山東滕縣、山東濮陽東南。若按此考證，則青丘大概北自今天的山東博興、中在山東濟寧、南到山東滕縣。《淮南子》中記載有青丘的水池，有學者認為是今山東的鉅野澤，姑且存此一說。至於《三生三世十里桃花》播出之後，全國多地公佈自己為青丘故地，大建旅遊景區，諸君還是一笑而過為好。
參考文獻：
1、［晉］郭璞 傳、［清］郝懿行 箋疏，山海經箋疏，齊魯書社，2010年4月
2、李時人 編，全唐五代小說，中華書局，2014年8月
3、尹榮方，“九尾狐”與 “禹娶塗山女”傳說蘊意考，文化遺產，2017年第1期
（作者：浩然文史·投稿作者爛柯人）
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一老沈一2020-11-01 23:22:35
《山海經》中的青丘真的存在嗎？
依目前的勘測包括衛星觀測水平來看，“青丘”應該只存在神話中，而在現實中不存在。
“青丘”那裡的“九尾狐”是否存在嗎？
依目前的勘測和考古水平來看，“九尾狐”也是存在於神話中，而在現實中不存在。
一
《山海經》中說到“青丘”，有三個篇章——《南山經》、《海外東經》和《大荒東經》。
關於“青丘”所在，以上前兩篇所講有些“矛盾”。
《南山經》說，“青丘”距離“東海”之濱三百五十多里，也就是《南山經》所講緊鄰東海的“箕尾山”向西三百五十里。
《海外東經》說，“青丘”那裡的“青丘國”，是“海外自東南陬至東北者”的“海外國度”中的一個，在“朝陽穀”的北面，黑齒國之南。
《大荒東經》沒說“青丘國”的具體方位。
如何看待這個“矛盾”呢？
這是因為，《山海經》非出於一時，也非出自一人之手。
多數學者贊成，《山海經》中的《山經》部分，應為西周初年周王室掌管輿圖的官員所作的地理“考察”。而《海經》和《荒經》中的很多內容，則應為吸收了大量楚地文化之後，由戰國中期齊地鄒衍及弟子加工整理新增到《山海經》中去的。
這也就造成了《山海經》中難免有“矛盾”，而且不僅僅是“青丘”地望這一處。
二
西周，已形成“四海”觀念。當時的“四海”，“北海”指渤海；東海指黃海；南海指東海；西海指青海湖。
同時，“四海”亦泛指“中國”之外蠻夷地區。
咱們按第一個來說，那麼，
《南山經》所說的“青丘”，就在今黃海向西三百五十里處，無非在今遼寧、山東、江蘇幾個省域內。
現在，
遼寧、山東、江蘇這幾個省，
距黃海三百五十里左右的一帶，人煙稠密，絕無蠻荒之地，
歷史上亦未發現任何“青丘”遺蹟。
《南山經》的這個說法，只能看做是西周初年的人們，對“東海”沿岸一帶還很陌生時的一種想象。
或曰，如《海外東經》所說，“青丘”或“青丘國”，是海外的陸地或者島嶼。
很遺憾的是，黃海之外並無這樣的陸地和島嶼。這是現在的航海、衛星觀測等等現代科技手段完全證實了的。
即便傳說中，也沒有遠古關於這一帶陸地、島嶼沉入海底的絲毫記憶。
的確難有支援“青丘”曾經真實存在或存在過的證據。
三
《南山經》、《海外東經》和《大荒東經》，在說到“青丘”時，都講到了那裡有“九尾狐”。
“九尾狐”，很可能是上古先民很早就有的神話傳說。
漢代王子淵《四子講德論》說：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”《注》雲：“《春秋》《元命苞》曰：天命文王以九尾狐。”
《竹書紀年》《吳越春秋》《魏略》《白虎通義》等，皆講到“九尾狐”，而且全都認為是“瑞獸”。
宋代以後，“九尾狐”開始被作為“妖魅多詐”的象徵，如田況的《儒林公議》。《封神演義》裡，則直接說紂妃妲己為“九尾狐”所變。
在《南山經》裡，說的是有一種“怪獸”，樣子像狐狸，有九條尾巴，叫起來像嬰兒的哭聲，吃人。可是，人如果吃了它，就能夠不染妖孽之氣。
這與《山海經》中講到的許多“怪獸”是一樣的，主要特點就是“怪”。
《海外東經》和《大荒東經》都說的很簡單，只講“青丘”“有狐九尾”。
在生物界中，狐狸屬哺乳動物。現在的動物學，應該可以很清楚地講述狐狸這一“哺乳綱食肉目狐屬”動物由來和發展的“來龍去脈”了，對於曾有過的、現有的種類，亦有很全面的研究。
可能很掃興，從科學的角度說，“九尾狐”是沒有真實存在過的。
狐狸的特徵是機靈、膽小、狡猾。因此，一方面，狐狸在人類遠古時期曾被作為“圖騰”；另一方面，關於“狐妖狐仙”的傳說又非常之多。《聊齋志異》就是很好的證明。
四
徐旭生先生在《讀山海經札記》中說：“《山海經》中之《山經》為我國最古地理書之一……其《海內》《海外》《大荒》各經，亦儲存古代傳說甚多。”
徐先生這樣說，大概是因為，《尚書。禹貢》中，明顯有吸收《山經》內容的痕跡。
這也從另一個角度證明了，《山經》是西周王廷官員蒐集整理的地理輿圖檔案。
但是，
《禹貢》並沒有全部吸收《山經》中的神話內容。而且，其講述了一種借周族祖先神大禹治水，劃定宇內“九州”的理念。這就是——“冀豫雍揚兗徐梁青荊”。
《禹貢》成書，應在春秋之前。當然，後人有所增添。
《山海經》
最終成書，應在戰國中期。最明顯的，除去加入了楚地文化內容外，就是
體現了一種“大九州”觀念——中國，被稱為赤縣神州，以外有如神州者還有“九州”。
司馬遷在《史記》裡說，這個觀念因鄒衍而興。
於是，經鄒衍及弟子加工整理新增而成書的《山海經》中，就有了“青丘國”這樣的“海外遠方異國”。
鄒衍生活的戰國中期，人們的眼界大大開闊，與海外的交往肯定也大大增加。這是他形成“大九州”觀念的根本原因。
有人說，鄒衍是從海上來的朝鮮人。這個說法大約沒有證據。
不過有意思的是，古朝鮮的確有“九尾狐”的傳說。那裡很早就受中國文化影響，此類傳說由中國傳入比較可靠。
五
《山海經》影響很大。
《呂氏春秋。求人篇》曰：“禹東至榑木之地……烏谷青丘之鄉，黑齒之國。”
《史記。司馬相如傳》引《子虛賦》雲：“秋田乎青丘，仿惶乎海外。”《正義》引《服虔》：“青丘國在海東三百里。”署名東方朔的《十洲記》說，海上有十洲，皆為神仙所居。在南海中者名長洲，別名青丘。
以上這些，無疑都與《山海經》的影響有關。
直到唐代，這種影響依然“強勁”。
魏徵奉敕所作的《九成宮醴泉銘》中，讚美唐太宗的豐功偉績，說李世民“始以武功一海內，終以文德懷遠人”，“東越青丘，南逾丹徼皆獻琛奉贄來王”云云。
呂振羽先生在《史前期中國社會研究》第四章亦說： “《山海經》……是關於中國民族的古代即原始時代的傳說。”
這個說法很對。
現在能看到的《山海經》，最早的是北宋刻本，以清代刻本最多。