四真2021-02-14 08:42:30

第35章： 圓滿（循道二十二）

執大象天下往往，而不害安平太，樂與餌過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

譯文：

一直圓滿比對絕不敢自以為足夠，深思熟慮細心呵護有利於我的念頭一直壯大，樂以樂，餌以餌直至過錯者安心於自以為足夠。安心於自以為足夠，嘗它嘗不出味道，看它看不出物形，聽它聽不見聲響，使用它卻能生生不息用之不竭。

⚠️道之出口：第3章道對人，第5章道對人，第7章道道對人，第14章道部分對人，第15章道對人，第17章道對人，第19章道對人，第22章道對人，這些都是道對人且取得好結果的。普遍一個特點，安心於自以為足夠，不知道自己哪裡錯了！⚠️安心於自以為足夠，是絕不敢自以為足夠的反面！

⚠️大象：圓滿比對（21章、40章）

⚠️天下往往：絕不敢自以為足夠

⚠️往往：亡亡的反面，亡亡（16章）

⚠️止：安心於自以為，使對手心思停止。

第36章：圓滿（循道二十三）

將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之；是謂微明：友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可示人。

譯文：

想要合上它，必須圓滿比對，像是要張開它；

想要削弱他，必須圓滿比對，像是要加強他；

想要去除他，必須圓滿比對，像是要交好他；

想要剝奪他，必須圓滿比對，像是要重用他；

這些就叫明通了準則圓滿：藉助“本該準則之外”戰勝“本該準則之強”。好比：魚本當不能

脫離深淵隱藏；邦國機密決策本當不能告之於人。

⚠️仔細體會準則範圍，這是書的關鍵。準則並不是大道本身，大道本身是有利於我的全部緣由。其中最大的一個緣由就是他自身混沌了，再縮小範圍他居然信賴我，概括起來就是使他生出錯念。

⚠️弱：使他糊塗。

⚠️全書理論高峰，這裡可以揣摩一輩子。

第37章：圓滿（循道二十四）

道恆無名，侯王若守之，萬物將自化；化而欲作，吾將闐之以無名之樸闐之以無名之樸，夫將不辱不辱以情，天地將自正。

譯文：

生生不息的圓滿比對那些自然而然，侯王若能持守學習，萬千物狀將會自然順服；自然順服中若有個欲發作，我就圓滿比對混沌消亡混沌消亡他，他將一直本該本該於本不該，天地法則自然會加以正法！

⚠️“德”字要解釋一下：甲骨文“德”，造字的原意是“晷針的投影”。

第38章：對照之準則（一）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也。前識者道之華也，而愚之首也。是以！大丈夫居其厚而不居其薄；居其實而不居其華。故：去彼取此。

譯文：

上德對照準則圓滿絕不顯露自身準則，所以壯大了準則效應；下德對照本該準則張顯自身準則，所以削弱了準則效應。圓滿對照準則的，對照準則無所幹預，慢慢減少了成員猜疑；圓滿依從仁愛者，絕無私念一視同仁，也慢慢減少了成員猜疑；圓滿依從公義者，親疏有別卻能符合公義，這樣就慢慢增加了成員非議；圓滿依從禮制者，藉助已制定的成員行事規範跨過分歧，慢慢會沒有成員響應，最後需要扭住胳膊強制執行。所以象帝伏羲說：剷除不了生事的由來，那就圓滿對照準則變化自身，沒有能力對照準則變化自身，那就清除自身私念一視同仁；清除不了私念，那就控制私念範圍符合成員共識；控制不了私念範圍符合成員共識，就會制定成員行事規範跨過分歧。行事規範這種東西一直都是使成員忠信越來越少，慢慢成為動亂的始端。禮的先賢們一直都混沌於準則的外在效應，糊塗至極啊。這些就是指示！所以圓滿對照準則的明白了：要對照準則之所以能更圓滿，而不對照準則之所以能更淺薄；要對照準則之所以的內在成因，而不對照準則之所以的外在效應。所以象帝伏羲總結循道：遠離自以為，親近本應該。

⚠️上德：第18章；下德：第20章。

道之：混沌。參考35章。而愚：也是混沌。其厚：對照圓滿去向。⚠️這些都是從14章開始的套路。

⚠️第39章： 對照之準則（二）

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正；其致之也！謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故：貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀；此非以賤為本邪？非乎？故：致譽無譽。是故不欲爍爍如玉，珞珞如石。

譯文：

自古生生不息對照圓滿的：

天對照圓滿一直生髮之所以清；地對照圓滿一直生髮之所以寧；神對照圓滿一直生髮之所以靈；谷對照圓滿一直生髮之所以生；侯王對照圓滿一直生髮之所以為天下正；⚠️都是之所以生被一直生髮啊！假如說，天不對照之所以生使之所以生一直生髮，它恐怕就會破裂了；地不對照之所以生使之所以生一直生髮，它恐怕就不安寧了；神不對照之所以生使之所以生一直生髮，它恐怕就不會被認為靈驗了；河谷不對照之所以生使之所以生一直生髮，它恐怕就要乾涸了；物象不對照之所以生使之所以生一直生髮，它恐怕就要滅亡了；侯王不對照之所以生使之所以生一直生髮；它恐怕就要垮臺了！（☯️圓滿比對這些物象元始）所以象帝伏羲說：貴以賤生生不息歸附為圓滿，高以下生生不息支撐為圓滿！所以侯王自稱為“孤家”百姓不歸從，自稱為“寡人”百姓不歸從，自稱為“不穀”百姓不歸從，這不正是把百姓生生不息歸從當成圓滿嗎？難道不是這樣嗎？⚠️所以象帝伏羲又說：自稱都是沒有讚美詞的，這是不想讓自己如同耀眼的美玉，失去圓滿的支援，而是想讓自己如同沒有光澤的卵石，獲得圓滿的生髮。

⚠️第40章： 對照之準則（三）

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器免成；大音希聲。⚠️大象無形！道隱無名，夫唯道，善貸且成。

譯文：

上士聽了本該準則都來自生生不息圓滿比對；對照思量後踐行它。中士聽了本該準則都來自生生不息圓滿比對；好象有領會又好像沒領會。下士聽了本該準則都來自生生不息圓滿比對；以為荒唐可笑；不笑就配不上他們凡事都尊照“以為”的愚念！⚠️所以象帝伏羲特別指出要生生不息明白：對方感知本該準則，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為他被迷惑；對方琢磨本該準則，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為他在退步；對方對照本該準則，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為他稀鬆平常；對方圓滿對照絕不張顯，沒有生生不息圓滿比對我會生就愚念，以為他很空虛；對方圓滿對照絕不自滿，沒有生生不息圓滿比對我會生就愚念，以為他還有不足；對方圓滿對照張弛有度，沒有生生不息圓滿比對我會生就愚念，以為他還有懈怠；內在本質很純淨從外面看，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為它有渾濁；本色潔白到極致從外面看，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為它不過如此；無垠的大地身處其中，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為它沒有邊際；最精美的器具對照著生生不息的態勢，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為它還沒完工；傳得最遠的聲音聽不見，沒有圓滿比對我會生就愚念，以為沒有它。⚠️都是圓滿比對清除了外在表象啊！萬千本該準則隱藏在無所效用的表象之下，循道這件事，要生生不息圓滿比對才能慢慢達成。

⚠️第41章： 圓滿來源：大道生消本該對照

反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於無。

譯文：

一直都是反擊抵達者，道指示你滾蛋啊！一直都是呵護抵達者，道指示你借用啊！緣由之力來自於絕不敢自以為能對抗，來自於自以為能對抗

。

⚠️反：反過來！也者反也者！

⚠️弱：照樣子！也者弱也者！

⚠️第42章： 圓滿來源：生生不息本該對照

道生一一生二二生三三生萬物；萬物負陰抱陽衝氣以為和；人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。故：物或損之以益，或益之以損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為文。

譯文：

道不起妄念，所以生一生二生三生生不息生萬物；萬物不起妄念，所以一直吐故納新，在新舊交替中達成新自身；王公們清除了妄念，所以人們都厭惡的稱呼，“孤家”百姓不歸從、“寡人”百姓不歸從、“不穀”百姓不歸從，而王公們卻一直用來稱呼自己。⚠️所以象帝伏羲說：大道之下，要麼清除妄念生髮自身，要麼生就妄念損害自身。別人教我的，我再轉教它：生就妄念一直都是不得本該有的自身。我將把這句話作為教條。

⚠️第43章：圓滿來源：緣由之力本該對照

天下之至柔，馳騁天下之致堅；無有入於無間，吾是以知無為之益。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！

譯文：

最微弱的緣由之力一直生髮，也能駕馭堅不可摧的局面；緣由之力能進入沒有空隙的事物內部，我因而認識到藉助緣由之力的好處。比如無言的教導，運用事例間相互比對，生就緣由之力清晰判斷關鍵所在，這就是藉助緣由之力的好處，天下辦法很少能夠比得上它。

第44章：本該選擇（一）相互圓滿比對

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以長久。

譯文：

名聲與自身（相比），哪一個更親切？自身與財貨（相比），哪一個更重要？獲得外物與失去自身（相比），哪一個更有害？過份的追求名聲必定大量消耗自身精力；過分積聚財物必定給自身帶來巨大危險。所以象帝伏羲說：知足本該準則，知止不該之念，生生不息相互圓滿比對，可以長長久久。

⚠️三代表生生不息。

第45章：本該選擇：生生不息圓滿比對拼合

大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用無窮；大直若屈；大巧若拙；大辯若吶；靜勝躁；寒勝熱；清靜為天下正。

譯文：

最完美的事物總是對照生生不息的態勢，儘管它的作用已經毫無弊病；最充盈的事物總是對照生生不息的態勢，儘管它的作用已經不會窮竭；生生不息的挺直總是比照等待圓滿；生生不息的靈巧總是比照等待圓滿；生生不息的辯手總是比照等待圓滿；對照由來的總是勝過不對照由來的；比對起始的總是勝過不比對起始的；生生不息的圓滿比對由來起始，是獲知由來起始的本該法門。

第46章：本該選擇（三）相互圓滿比對

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故：知足、止足，常足矣！

譯文：

本該舉措生生不息，戰馬也派不上用途，只能給田地澆澆糞；不該之念生生不息，懷孕的母馬也要被派往戰場，在戰場上生駒。禍患都來自於“不知足”的妄念，過錯都來自於依從了妄念；所以象帝伏羲說：知足本該準則、知止不該之念，生生不息的相互圓滿比對，本該準則圓滿啊！