每日國學經典2020-03-04 00:13:03

《道德經》第13章的“寵辱若驚”該怎麼解讀？

大家好，我是每日學佛，我的回答是：

常言道“一屋不掃何以掃天下”，每個年輕人都有著偉大的抱負，希望自己能夠展現在他人眼前，能夠獲得成功光耀門楣，然而又有多少人知道，這大成就的達成首先要將自己鍛鍊好。

《道德經》第十三章說到：寵，為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。什麼是寵辱若驚呢？得到寵愛就驚喜，失去寵愛就自賤，為何，寵，為下呢，是說這種得寵就驚喜，失寵就驚恐，以自身名利，看待自己地位的高低，自以為得寵為上等人，正是最卑下的人，這是名利在作怪，自私在作怪。

現在的生活中，“丟人”的事，許多人不會去做，不敢去做，這是以自身為貴，害怕別人笑話，把所謂的面子看的比什麼都重，自吹自擂來滿足虛榮心，我們都知道失敗是“丟人的”，但每一條成功的路上都是受過無數人嘲笑與鄙夷的，能忍受這些不算本事，正確看待的方式是，知道自己在做什麼，不以自身為貴，不以名利為貴，自然不在意“那些貴人”的嘲笑。

人的思維方式有兩種，其一是固定思維，其二是成長思維，固定思維就是不願意去改變，也不相信自己可以改變，過多的對自己定位，不允許別人的挑戰，也不相信自己可以努力做到自認為不擅長的事。

成長性思維，就不在乎那麼多的外界評價，也不自己給自己定位，努力去做自己追求的事，客觀看待自己的能力，任“明白人”嘲笑，要想做一個具備更多成長思維的人，就要追求寵辱不驚，不卑不亢，不知道大家是屬於哪種思維人群呢？

詩詞學院2020-02-01 17:50:10

驚：馬駭也，從馬，敬聲（《說文解字》）。就是馬受突然刺激而驚駭，以致於行走失常（《文白對照說文解字》）。

所以，“寵辱若驚”就是受寵和受辱，都好象馬受突然刺激而驚駭一樣（以致於行為失常，精神不自由）。

這是《道德經》第十三章的句子，全章內容如下：

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。（《老子·13章》）

筆者在此用白話翻譯如下：

榮耀和恥辱（加在一個人身上），都好象馬受突然刺激而驚駭，以致於行為失常一樣（心靈受驚而不自由）；富貴和災禍，都好像婦女有孕在身一樣（行動受到影響，不自在）。為什麼說榮耀和恥辱都好象馬受突然刺激而驚駭呢？追求榮耀或保持榮耀，就要謙卑就下，甚至低三下四，獲得榮耀好象馬受突然刺激而驚駭一樣，失去榮耀也好象馬受突然刺激而驚駭一樣，所以說榮耀和恥辱都好象馬受突然刺激而驚駭一樣，心靈不得自由。為什麼說富貴和災禍都好像婦女有孕在身一樣呢？我之所以存在災禍，是因為我看重一己利益，等到我不在乎一己私利或者沒有一己利益的時候，我還有什麼災禍可言呢！所以，崇尚以一己之身服務天下，（這樣的人）似乎可以把天下寄託給他；珍愛以一己之身服務天下，（這樣的人）似乎可以把天下託付給他了。

陳廣逵2019-01-21 11:47:44

第十三章

［原文］

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂“寵辱若驚”？寵為上，辱為下③，得之若驚，失之若驚④，是謂“寵辱若驚”。何謂“貴大患若身”？吾所以有大患者，為吾有身⑤；及吾無身，吾有何患⑥！故貴以身為天下，若可寄天下⑦；愛以身為天下⑧，若可託天下。

［通釋］

受寵幸像得到驚喜，受羞辱像受到驚嚇，把大的憂慮看得像身家性命一樣重要。什麼叫“寵辱若驚”？把受寵幸看作上等好事，把受羞辱看作下等壞事，得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌，這就叫“寵辱若驚”。什麼叫“貴大患若身”？我有大的擔憂的原因是我有自身的利益要求，如果我沒有自身利益要求我還有什麼可擔憂的！所以看重把自身交給天下，才能把天下託付給他；樂意把自身交給天下，才能把天下交付給他。

［註釋］

①寵辱若驚：受寵幸像得到驚喜，受羞辱像受到驚嚇。寵辱，都用作動詞，受寵幸，受羞辱。若，像，如。驚，用作動詞，得到驚喜與受到驚嚇。

②貴大患若身：把大的損失看得像要自身性命一樣重要。貴，以……為貴，把……看得重要。大患，大的擔憂，患，因怕失去權貴、財富等形成的擔憂。身，自身，引申為身家性命。

③寵為上，辱為下：把受寵幸看成上等好事，把受羞辱看作下等壞事。寵”與“辱”前均省略了“以”。為，看作。上，上等，好。下，下等，壞。王弼本“寵為下”後漏“為上辱”三字，據唐景福碑補。

④得之若驚，失之若驚：得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌；受到羞辱就驚恐，沒了羞辱就驚喜。若，好像。之，代詞，分別代指寵幸和羞辱。

⑤吾所以有大患者，為吾有身：我有大的擔憂的原因是我有自身的利益要求。所以……者，……的原因。為，是。有身，有自身的利益要求。

⑥及吾無身，吾有何患：如果我沒有自身利益要求，我還有什麼可擔憂的。及，如果。

⑦故貴以身為天下，若可寄天下：因此看重把自身交給天下，才能把天下託付給他。貴以身為天下，以把自身交給天下為貴，看重把自身交給天下。貴，以……為貴，看重。以身為天下，把自身交給天下。“以身為天下”是“貴”的賓語。以，把。為，交給，交付。若可，才能。若，乃，才。

⑧愛以身為天下：把自身交給天下可愛，樂意把自身交付給天下。愛，以……為可愛，樂意。“以身為天下”是“愛”的賓語。

［意義歸納］

本章透過對“寵辱若驚”的描繪和對“貴大患若身”的剖析，提出“貴以身為天下”“愛以身為天下”的主張。全章分為三層。

第一層：“寵辱若驚，貴大患若身。”提出問題。

第二層：分析問題。再分兩小層：

（一）“何謂‘寵辱若驚’？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是‘謂寵辱若驚’。”描繪和分析“寵辱若驚”的表現。

（二）“何謂‘貴大患若身’？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！”分析“貴大患若身”產生的原因。

第三層： “故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”提出“以身為天下” 的主張。

［考辨］

“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂‘寵辱若驚’”，王弼本為“寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂‘寵辱若驚’”漏“為上辱”三字。查帛書甲乙本，此處為“寵之為下（也）”；查郭店楚竹簡，此處為“寵為下也”，都沒有“辱”，可見王弼本此處缺失是有原因的。

單取“寵為下”，必然不能與“寵辱”搭配，又不符合世情之邏輯。“寵辱若驚”與“貴大患若身”皆老子否定之世情。“寵為上，辱為下”，才符合邏輯。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚”是《道德經》列舉的在寵辱面前患得患失之人的認識和表現，這些人的認識不是《道德經》的認識。如果這些人能達到“寵為下”這麼高深的認識就不會有“得之若驚，失之若驚”了，就不用“寵辱若驚”了。故據唐景福碑增補。

［解讀與點評］

受寵幸就驚喜得了不得，受羞辱就驚嚇得了不得，把這樣的得失看得像身家性命一樣重要。什麼叫“寵辱若驚”？把受寵幸看作是大好事，把受羞辱看作是大壞事，得到寵幸就驚喜，失去寵幸就驚慌，這就叫“寵辱若驚”。

“寵辱若驚”只一句話，中間本無標點，展開解釋時變成了兩句話，中間加了標點；而且在“寵為上”“辱為下”的註釋中，我又分別從兩個角度解釋，因為對“得之若驚，失之若驚”要分別從兩個角度去理解。兩個“得”，一個得寵，一個受辱；兩個“失”，一個失寵，一個止辱；兩個“驚”，一個驚喜，一個驚恐。“寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚。”如果單就“寵為上”而言，“得之”者，“得寵”也，乃“驚喜”之“驚”——可以彈冠相慶，得意忘形，因此最終帶來“滿招損”的結局；“失之”者，“失寵”也，乃“驚恐”之“驚”——會驚恐萬狀，憂心忡忡，甚至鬱結成疾。如果單就“辱為下”而言，“得之”者，“遭受羞辱”也，乃“驚恐”之“驚”——會悶悶不樂，憤憤不平，因此而傷心而致傷身；“失之”者，“羞辱止”也，乃“驚喜”之“驚”——止住了羞辱也可能驚喜得忘乎所以。

什麼叫“貴大患若身”？我有大的擔憂的原因是我對獲取有強烈的要求，如果我對獲取沒有強烈的要求我還有什麼可擔憂的！

“貴大患若身”，就是把大的擔憂看得像自身性命一樣重要。為什麼會“貴大患若身”呢？“為吾有身”，是我存在自身利益，自身有利益需求。

“寵辱若驚，貴大患若身”這其實是社會人的一種常態，古往今來，爭權奪利、爭名奪利的現象一直沒有停止，有太多的人對權力趨之若鶩，如蟻附羶，如蠅逐臭。老子生活的時代的人們是這樣，如今之人依然故我，有幾人能跳出“寵辱若驚，貴大患若身”的怪圈呢？

《道德經》第四十四章也曾討論名利財貨與“身”的關係，提出三個疑問：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？”隨後間接給出一個結論：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”這似乎是本章內容的一個補充。

所以把自身交給天下的人可貴，可以倚重，可以把天下託付給他；把自身交給天下的人可愛，可以信賴，可以把天下交付給他。

《道德經》推崇的是“無身”的境界。“以身為天下”，用今天的話講是“把自身交給天下”。要注意“把自身交給天下”並不是“為天下獻身”，而是“將自己融入天下”，“以天下事為己任”，明確自己是天下的人；不是把天下當成自己的——達到這個境界，當然可以倚重，可以信賴，可以把天下託付給他。“以身為天下”是無私忘我的境界，所以可貴，所以可愛，所以“若可寄天下”“若可託天下”。置身於爭鬥的漩渦之外，何等超脫！超然於物外，反而“外其身而身存，後其身而身先（第七章）”。坊間流傳著這樣的順口溜：“不怕收入少，就怕死得早”，“知足者富”（第三十三章），無欲則剛，無慾就會無憂，保持無憂的良好心態就會健康。跳出名利場，置身紛爭外，自然是另一番境界。“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外雲捲雲舒”，願以此聯共勉。

劉怯之2019-01-20 21:28:38

謝頭條問答邀請！

老子第十三章文意簡潔，語義明瞭。我在《時空之外·道法自然》中，作如下理解，供參考。

老子原文為：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

大義譯解：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？被寵者的地位相對低下，得到寵愛會很驚喜，失去寵愛會很驚恐，這就叫寵辱若驚。

何謂貴大患若身？我們之所以會患得患失，是因為我們擁有這個肉身，若我們的肉身不存在了，我們還有什麼可擔憂？

所以認為天下比自己的肉身還重要的人，才是可以寄放天下的人；認為天下比自己的肉身還可愛的人，才是可以託付天下的人。

縱觀歷史，我們可以對照老子的最後一段話，看看有多少政治家是可以寄放天下的人，有多少政治家是可以託付天下的人。所以別看老子＂故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下＂這段話，看似舉重若輕，輕描淡寫，實在是極其偉大的政治家，需要舉輕若重，認真對待，方能勉強達標。

一東2019-02-20 12:29:16

“寵辱若驚”解讀：得寵受辱都好象受到驚擾，對此保持警覺。

十三章言

“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”得寵要更加謙下，得之失之都好象受驚，保守本心，不離大道，“若驚”是要保守內心的平靜。

“寵辱若驚”上承前一章“為腹不為目”，保養內在的精氣神，保守本心，免受外界左右，寵辱都來源於外，外力所加，修道者宜“孔德之容，唯道是從”，“使我介然有知，行於大道，唯施是畏”，持守無為自然的天性。

“寵辱若驚”做自己，保持內心的平靜，尊重他人，走自己的路。

WJW123452019-01-21 09:24:42

不要過分解度，道德經不是天書，也不是真理，也有缺失之處！不要牽強真理，也不要附會天書，就是個人的感悟或經驗的總結！

舞酒綠林2019-01-20 20:01:44

老子說話的物件是臣子之類不是君王。作為下人受到君王恩寵也是忐忑不安感到驚恐的，因為今天受寵也許明天就會失寵。受辱驚恐是理所當然。所以，老子認為寵辱若驚“寵”為下，也就是說“受寵”比“受辱”更可怕：受寵的結果可能會失寵，受辱的結果可能會得寵，失寵比受辱更可怕。

姑射之山上2019-01-20 23:35:36

解讀老子忌庸俗化，如果老子經文真如字面那樣理解，那也不可能成經典。此章講形神關係，還是要立足於修行和悟真。所謂驚者患者皆因此身，當物我一體、形神兼具時，可離可棄，可有可無，身即天下、即宇宙。

楊章林5552019-08-30 06:36:50

《道德經》第13章的“寵辱若驚”該怎麼解讀？這個答案只能到文章中去尋找。

原文

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚（寵為下）？得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

分析：

老子在這一章提出了“寵辱若驚”，（就是）“貴大患若身”的觀點（自私，太在乎得失）。接著解釋什麼是寵辱若驚？“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚”。為什麼會“貴大患若身”？是因為：”為吾有身“。提出“及吾無身，吾有何患？”的假設。得出結論：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

譯：

得到失去都會心起“波瀾”，過多地在意自身的得失是人們最大的弱點。為什麼得失都會心起“波瀾”？遇事無論好壞都不能冷靜對待，心情浮躁，佔便宜沾沾自喜，吃虧耿耿於懷。為什麼說過多地在意自身的得失是人們最大的弱點？是因為人（與生俱來）的自私。如果不自私，人怎麼會有弱點呢？如果用這種對自己“高度負責”的心態去面對所有的人，就可以贏得大家的信任。

答：透過以上的分析試譯，不難得出結論。“寵辱若驚”，應該是說社會的人太在乎自身的利益，不能冷靜對待得失。

止語終南2019-08-21 13:39:10

寵、辱，若驚。得寵必招辱，就像惶惶之心一樣，不得安寧。

隨後又作了進一步解釋：

何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。寵你的人是誰？權位必在你之上，所以說“寵為下”。一旦得之，就患失之，患得患失，惶心不寧。

得寵必有權位高者於其上，所以寵辱若驚，那些享有至高權位的人又如何呢？

貴、大患，若身。尊貴之名利，亦必招大患。就像身體一樣，憑之享受五欲之樂，也定會遭遇生老病死。

惟有聖人之貴、愛無患，為何？以身為天下！

更多註解請參考憨山大師注本：

【憨山大師注】此言名利之大害，教人重道忘身以袪累也。寵辱若驚者，望外之榮曰寵。謂世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱。以其若驚。驚，心不安貌。貴大患若身者，崇高之位曰貴，即君相之位。謂世人皆以貴為樂，卻不知貴乃大患之若身。以身喻貴，謂身為苦本，貴為禍根，言必不可免也。此二句立定，向下徵而釋之曰，何謂寵是辱之若驚耶。寵為下，謂寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人，君愛之以為寵也。雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵。及其賜也，必叩頭而啖之。將以為寵。彼無寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實乃辱之甚也。豈非下耶。故曰寵為下。且而未得之也，患得之。既得之也，患失之。是則競競得失於眉睫之間，其心未嘗暫自安。由此觀之，何榮之有。故曰得之若驚，失之若驚。此其所以寵是辱也。貴大患若身者，是以身之患，喻貴之患也。然身，乃眾患之本。既有此身，則飢寒病苦，死生大患，眾苦皆歸，必不可免。故曰吾所以有大患者，為吾有身。無身，則無患矣。故曰及吾無身，吾有何患。然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫，冰炭攻心，眾毀齊至，內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。故曰吾所以有大患者，為吾有貴。無貴，則無患矣。故曰貴大患若身。筆乘引王子搜，非惡為君也，惡為君之患也。蓋言貴為君人之患。莊子曰，千金重利，卿相尊位也。子獨不見郊祀之犧牛乎。養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為狐豚，豈可得乎。斯言貴為卿相者之患。老子言苟知身為大患不可免。則知貴為大患，亦不可免也。然且世人不知貴為大患，返以為榮。愛身取貴，以致終身之累。皆非有道之所為也。唯有道者，不得已而臨蒞天下，不以為己顯。雖處其位，但思道濟蒼生，不以為己榮。此則貴為天下貴，非一己之貴。如此之人，乃可寄之以天下之任。然有道者，處崇高之位，雖愛其身，不是貪位慕祿以自保。實所謂衛生存身以行道。是則愛身，乃為天下愛其身，非私愛一己之身。如此之人，乃可託以天下之權。若以此為君，則無為而治。以此為臣，則功大名顯。故道為天下貴也。故日貴以身為天下，則可寄於天下。愛以身為天下，乃可託於天下。

老子《道德經》第十三章原文：

寵、辱、若驚。貴、大患、若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、失之若驚、是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。故貴以身為天下、則可寄於天下。愛以身為天下、乃可託於天下。