佛說放下2019-06-28 13:55:27

“內聖外王“是我國曆史上一種思想觀點，最早的記載是出現於道家的典籍《莊子》之中，意思是個人修養與政治主張，這個思想後來被儒家所繼承。“內聖”指的是，將道匿藏語心中，自然無為。“外王”指的是，將道顯示於外在，推行王道。通俗點講便是內有生人之德，外施王者之政，就是人格品行與政治抱負的結合體。其中“內聖”是基礎，“外王”則是最終目的。

“內聖外王”作為一種人格和政治理想，強調的是在既定社會的體制下的自身修行，並不對外部社會制度有所訴求。簡單的理解便是，一方面具有聖人的才能，一方面又能施行王道。

“內聖外王”從從根本上來講便是首先要“內聖”，後“外王”。學習“內聖外王”最重要的一點便是需要透過對自身的嚴格要求來作為基礎，透過內部的完善來達到使得外部主動臣服的目的。

墨核子2018-12-28 17:06:25

“聖”字在甲骨文中是左邊為耳，右邊為口，意即善聽會說。也就是說透過本人敏銳的感覺器官能明辯事物的本質，然後能用語言開啟他人的智慧。所以聖人是一種人格高尚，智慧超群的人。

“王”的本意是指能與天地之靈相通的人。後指以天子自居的帝王。

“內聖外王”一般人認為指內守聖人才德的本心，外施王道的行為，這是儒家思想。

內聖在道家思想則是修煉本身，使眼耳口鼻身意通達暢順，身強體健，能使人體這個小宇宙圓融通達，並能把內心明悟的智慧透過語言傳授給他人，啟迪別人的智慧。

外王，就是能把自身的心靈與天地之靈溶為一體，相互感應。用現代意思是說能把天地能量的變化透過我們的感覺器官或人工探測儀器將資訊傳入我們的大腦與心靈相通，然後為我們人類的生存做到趨吉避凶而作出正確的反應和決策。

燕然山下且輕嘯2018-12-28 17:46:26

首先這個問題符合李澤厚先生提出的儒道互補思想。“內聖外王”最早出現於《莊子·天下篇》，“聖有所生，王有所成，皆原於一（道）”。此即“內聖外王之道”。作者的觀點是“內聖外王”是天下之治道術者所追求的，“內聖”是人格理想，它表現為：“不離於宗，謂之天人，不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。”“外王”是政治理想，它表現為：“以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也”。從中我們可以明顯看出“內聖外王”之道含有儒道法三家思想。

其次，儒家的“內聖外王”雖然也是人格理想與政治理想相融合的思想，但是內容卻是不一樣，《大學》中詳論了這一觀念：“古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目（步驟）被視為實現儒家“內聖外王”的路徑。其中，“格物、致知、誠意、正心、修身”為內聖之業；“齊家、治國、平天下”為外王之業。

第三，無論是《莊子》中的論述，還是《大學》中的闡釋，我們必須將這一思想還原到春秋時期的社會文化語境中進行理解。這一時期處於氏族社會的末期，諸子所提出的政治主張、文化思想主要面對的是諸侯國國君和貴族，也就是普通百姓（當時的奴隸和平民）是沒有內聖外王的機會的（也沒學習知識和文化的機會）也就是內聖外王是一種專屬於貴族的思想。

第四，而這一思想推廣至普通大眾之中，應該歸功於儒家思想成為正統與科舉制度的興起，寒族有了透過學習儒家經典獲得階層上升的機會，這一思想被廣泛接受，併成為由讀書人構成計程車人集團的政治理想。但是，由於儒家思想成為一家獨尊之後，特別是理學的強化，士人集團將這一思想不斷髮展、充實，所以，本源於道家的觀點，卻以儒家思想的面貌流行於世。

夢仙曲2018-12-26 16:00:30

答：內聖外王之道，就是治國興幫之大道。內聖是指古代高層統治者，現代是最髙領導人。治國要以聖人之道是以地天人三元各個階段之道義有先陰後陽的天理史序和明德日主月次的倫理觀念，認地道以月代形，知天道崇日為象，才有人道和合於明的核心觀。古聖人老子《道德經》的理論，有地道在先，要具備崇賢禮讓機天下為公的聖人理念，才有地勢坤，君子有厚德載物的體現和本能，才能得到後人的尊重與敬仰。有天道是追求者，要有敬業的情操，無私奉獻精神和為民的光輝思想，才能達到天道的最高境界。聖人對天道的上德的標準和準測，是“上德不德，而有德”和“無為而無不為”象太陰一樣的光輝，能博愛天下的本能，才有陽性的元與亨的價段成形，才能贏得天下民心。天道德有東昇到中天，有兩個重點，還要有利與貞的發展過程。有天道的光輝普照，自然是不斷向上和發展，有興旺之勢，就是聖人規範的仁，義，禮，智，信的五常之道，才有天行健，君子有自強不息於天道之永恆的徵照。有了第一階段和第二階段的歸屬性，和認崇兩性核心的共識。自然有人間正道的的形成，有三元共體，五屬具全，知行合一，求同存異，互尊，互崇，互敬，互愛的和合觀念，就有和合一家親的理念。國家自然有和平統一強大與繁榮和昌盛的興機，人民就能安樂享受太平的幸福生活，這就是內聖之治的道義與明德之理念。

外王，有內聖治國之道，自然有和協萬幫的本能，有聖道之理念，自然不會稱霸，更不屈服他人。以和平理念，主張互利互贏的發展觀念，造福人類社會，自然得到各國人民的敬佩和信任，就有引領世界和平的公理和能力。這就是外玉的外交觀念。

以上就是個人對“內聖外王”的內涵與意蘊的理解，供大家參評。

西山逸隱2018-12-26 16:48:10

出處

《莊子·天下》：“是故內聖外王之道暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”

個人理解：此為道家理念。根據網路解釋，大意是：對內有聖人之胸懷，對外，行王者之道。內可安定，外服四海，是為善策。

道家主旨是“無為”，故有對內，政策暗疏，含鬱不發，意思應是含蓄疏導，威攝但儘量不實施。使天下人“各為其所欲焉”。即天下人想幹啥就讓他幹啥。不過，俺估摸殺人準不行！

對外，則實行“王道”，不以武力欺壓，四海之內，皆兄弟也。友善相處，互通有無。現代仍承襲之“和平共處”的意思。

老朽粗淺，不知誤否？候高人指教了！

小仔她爹2018-12-27 12:24:43

內聖就是：此人的內在已經不是一般人意義上的內在存在。一般人的內在即靈魂是沉睡不醒的，且其等級能量是在靈性一界中存在。而內聖之人的靈魂卻是醒著的，而且靈魂能量至少在靈性二界以上體現。不然，源頭是不會允許其在物理世界中顯現。最重要的是，所謂的內聖之人是可以運用內在靈魂能量為己所用地，即此人有“神通”。而非聖之人是沒能力運用靈效能量來對物理世界進行事物干涉的。因為非聖之人是並沒有能力讓外在人的意識與自己的靈魂意識合一地，故此不能達成聖體。反之亦然！

外王就很簡單了。那就是聖人之體在物理世界做國家的“王”，按現在說就是做國家領袖。當聖體做王之時，哪此人就是內聖外王啦！此人不用一般人的大腦思維做事，而是用靈魂智慧運事！此乃本質所在！

鴻雁272592018-12-26 18:04:38

孔子的整個學說的核心，就是講“仁”，什麼是“仁”，仁者就是愛人，就是一種血濃於水的愛，其為人之孝悌，其為人之本也，這是人們發自內心應做的事情，一旦有了孝順父母、尊重兄長的情感，其表現外在形式必然是講禮，講禮貌，遵守禮儀規範，就不會出現犯上作亂的行為表現。故“仁”是“禮”的基礎和源泉，禮又是落實仁的表現形式，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”之意思，“一日克已復禮，天下歸仁矣”。一個人能不能成為人的標誌，關健是在進行教化，使之成為一個文明人。人的內心情感要在外在的行為上，必須要符合外在禮的規範，然後才成為文質彬彬的君子。儒家注重“仁”和“禮”的互動，構成了中國文化的基本格局，仁是中國人的基本的價值取向和心性追求，禮則是中國社會最根本的社會規範，仁者修身成就了中國的道德理想，禮則關乎治國，使得中國在社會規範和調節方面保留著禮治的色彩。求仁就是中國文明的“內聖之學”，講禮就是影響深遠的“外王之術”。

愛讀經2018-12-28 22:37:12

內聖外王，指內具聖人的才德，外施王者的事業。最早出自《 莊子·天下篇》

“是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”

。明· 李贄《 四書評·大學》：

“真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書。”，

已經把理解和學習的方法告訴我們了。

《大學》講自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。修身向內聖處是正心/誠意/致知/格物，向外王處是齊家/治國/平天下。只要翻開四書，

認認真真的

讀上一百遍，相信你對此會有深入的體悟，不然皆是空談。

2譚倫2018-12-26 18:42:13

在內學習聖人的處事風格，在外要學習王者風範的氣度嗎？

道一智慧2018-12-29 17:47:22

這是一個讀書人比較嚮往的境界。能達到這種境界的人，在歷史長河中，不多。不多，他才珍貴。要達到這個境界，理解和學習是不夠的，需要修。修什麼？修行為。這個是很痛苦的過程，用現代話來說就是高度的自律，只有高度的自律，才能有高度的修為。這是一個和自己磨的過程。征服別人容易，征服自己難，因為自己對自己一般都是兩個標準。嚴格要求別人，寬恕對待自己。如果要當聖人，那就要反過來，就是嚴格要求自己，寬恕對待別人。

何顯滼2019-06-29 14:45:24

內聖外王，是心裡有智慧，行動為王道。

要有智慧，建議踐行心學；要懂王道，同時也要擁有勢或輔佐勢，才能推行王道。

心神意2018-12-26 18:24:27

發願幾尺深框得幾丈文！

平靜646439082018-12-26 16:45:53

在家要和藹可親，上孝下教，和和睦睦。在外要不卑不亢，謙和而不失霸氣，自主，獨立，處事有原則，做人有底線。

東海居士1232018-12-26 14:04:29

道法理術是思維中預判的依據和標準！內或外為術，為一人之利；內外並有為合理，為一家之益；人類之中內外不一為如法，為一國之福；世界之中內外如一而有等差為合道，為世界之盛！如法為內王外霸，如現在的馬雲和任正非等，合道為內聖外王，非明天道為聖人者相助，無人可以做到！