使用者40942258104640072020-01-01 00:33:55

善者，是擅長的方面。 擇其善者而從之，其不善者而改之“（學習方法） 出自： 《論語？述而》 全句： 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 解釋： 焉：是兼詞，“於之”的意思。 三：文言文中泛指“多人”。 其：代“他們”。 從：追隨。 孔子說：“幾個人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正。 《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪裡學的？子貢回答說，古代聖人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處；他們身上都有古代聖人之道。“夫子焉不學，而亦何常師之有？“（《論語·子張》） 他隨時隨地向一切人學習，誰都可以是他的老師，所以說“何常師之有”，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問“（《論語·八佾》）； 宰予白天睡覺，孔子說：“始我於人也，聽其言而信其行；今我於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。“（《論語·公冶長》） 子貢對孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也。“（《論語·公冶長》） 都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。 眾人皆知“孔子之謂集大成”（《孟子。萬章下》），然據史書記載，“孔子少孤”（《禮記。檀公上》）而“貧且賤”（《史記。孔子世家》），按當時的家境和禮制，孔子雖“十有五而志於學”（《為政》），但他是不大可能進入當時的諸侯官學接受正規高等教育的。那麼孔子“金聲玉振”的思想與學識從何而來呢？ 子貢對這個問題的回答是：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《子張》）孔子本人進一步闡釋了“焉學”的途徑和方法：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”善學者學無常師，然時時處處有師。善者正面為師，不善者反面為師，洽聞強記，博物不窮，擇不善而去，擇其善而從。 孔子曾向當時聲望顯赫的郯子、萇子、師襄、老聃等人正式拜師學過官制、樂、琴術、禮等。對於“大德不官，大道不器”的田野山林之隱士，比如楚人接輿、荷丈人、長沮與桀溺，孔子也能慧眼識人不恥下問，或遣學生執禮問訊，或自己親臨請益。他還坦承“吾不如老農”和“吾不如老圃”（《子路》），謂“吾有知乎哉，無知也”（《子罕》）。“聞道有先後，術業有專攻”，任何人都不可能萬事通達。高山之所以雄偉綿延，是因為它從不排斥每一小塊石；大海之所以廣闊無邊，是因為它彙集了一點一滴的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就要敏而好學，見賢思齊。 從善或許可以如流，而見“不賢”“不善”又該如何“自省”“改之”呢？孟子說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己”。意思是說，我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到迴應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。荀子也說，“見不善，愀然必以自省也”，“不善在身，緇然必以自惡也”。對不好的品行，一定要憂懼地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷汙一樣厭惡它。 “故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”（《老子》二十七章）。在當今這樣一個資訊爆炸的時代，我們更應該稟承“無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存”的理念，“無一事不學，無一時不學，無一處不學”（朱熹，《續近思錄》），尊重自己的老師，珍惜能夠為我們所借鑑的人和事，做有大智慧的人。