君一易經大義2018-08-26 15:25:51

‘‘識象’’是學習易經的前提和基礎，建議從兩方面把握：一丶明確易辭與卦象的邏輯關係。“書不盡言，言不盡意”。 聖人認為文字不足以精準地表達言語，言語不足以精準地表達天理。為更好地讓後人明白天理，於是，根據天下萬物執行變化之“形容”，按照其象、數、理的關係，歸納出天下萬物執行變化的普遍規則，統一於《易經》六十四卦中，“立象以盡意，設卦以盡情偽”，即以象闡釋宇宙變化規律、社會執行規則，以卦作為判斷真假的標準，並以辭作說明。因此，在《易經》中，卦象為因，易辭為果，辭源於象，一切易辭，皆從象出，所謂“易無虛言”。

因此，“易象”是《易經》最早、最核心、最主要、最全面的表現形式，是判斷易理“情偽”之最終“標準”，是易辭的來源。一切脫離易象、或缺乏“易象”為依據的所謂“易注、易理、易道”，均不能代表《易經》本義。因此，學《易》不識象，終為門外漢。識象在於斷卦，卦是象的表現載體，是《易經》本體。

二丶把握《易經》九類取象法。《易經》取象多元，物、數、位、時、義、動、靜、彼、此等相對關係，皆為取象要素，現列《易經》九類象數說明如下：

1、基本卦象。子曰：“《易》有四象，所以示也”。易經六十四卦，每卦均含有四個基本卦象，本書分別以上卦、下卦、中上卦、中下卦代表。如《蒙卦》的四個基本卦象為：初、二、三爻組成下卦☵，代表水、險之象；二、三、四爻組成中下卦☳，代表雷、動之象；三、四、五爻組成中上卦☷，代表地、順之象；四、五、上爻組成上卦☶，代表山、阻之象，六十四卦皆按此法取四象。其中，中上卦、中下卦又稱互卦。

2、卦形之象：指有些特定卦的基本形象。如《頤》：其象如生命賴之頤養之嘴，代表頤養之象；《噬嗑》 如嘴咬物，故曰噬嗑，代表咬斷之象；《鼎》：其象如鼎器，初為鼎足，二、三、四為鼎中食，五為鼎耳、口，上為鼎蓋；《小過》，其象如飛鳥，三、四爻為鳥身，初、二與五、上爻如鳥翅。其它如：《大過》，其象如木；《井》卦，其象如井。

3、組合之象：透過四個以上爻重新組合成象。如《中孚》，二至五爻組合成☲，《賁》 ，三、四、五、上爻也組合成☲，代表光明之象；《革》，二、三、四、五、上，五爻組合成☵，《困》三、四、五、上爻也組合成☵，代表艱險、水之象。在《易經》中，組合之象較多，在解卦時多會用到。

4、以義取象：如《乾》，取象為天，天有“元亨利貞”之象；乾六爻，取象為龍、為君子；《坤》，取象為地，坤六爻取象莊稼、淑女、季節；其中，初六取象為地上霜、女之幼、寒之始、事之微，六二取象為中央之田地、閨中之淑女，六三取象為地上受孕的莊稼、有孕在身之少婦，六四取象為貯藏地上的種子、守護子女之賢婦，六五取象為冬季田裡的下半截黃色桔杆、培育子女之慈母，上六取象為冬春之季地上青黃相間的莊稼、垂暮之悍婦。

5、爻形之象。如《剝》之五陰爻，形如兩串魚，故取象為貫魚；《井》之九二，與初六相應，初六為陰，其爻形如魚，取象為鮒，故曰“井谷射鮒”；又如姤卦之九二，與初六相比，初六為陰爻，其形如魚，故爻辭取象曰“包有魚”。

6、時、數之象。如《乾》卦，取下☰之三爻為一日之象，九三居☰之上，代表一日之終，故曰“終日”；如《屯》之六二與九五，相隔三爻合成☷卦，☷之極數為十，取象十年，故曰“十年乃字”；《震》之六二，居卦之二，天道迴圈、須歷七爻，方回原位，取七爻之數為七日之象，故曰“七日得”；其它如《易》中 “三歲不興”“旬日無咎”“不終日”“先甲三日、後甲三日”“巳日乃孚”等， 皆取爻之時、數為象。

7、居位之象。《易經》六爻之位，各有其基本象，如初位：代表卑微、始、足、尾；二位：代表中道、低微、賢良、骨幹；三位：代表下卦之主、地方主管、父母官、承上啟下之象；四位：代表大臣、顯貴、高層、伴君之象；五位：代表至尊、君王、決策者之象；上位代表極位、王公、山野之賢人、無位、年老之象。

8、關係之象。易經各爻之關係，主要體現在“乘、承、比、應”。以《漸》卦為例：“應”，指上下兩卦中，初與四、二與五、三與上兩爻之間的對應關係。其中初六與六四，同為陰爻代表不相應，六二與九五，一陰一陽代表相應，九三與上九、同陽代表不相應。“比”，指相鄰兩爻之間的關係。同陰或同陽相鄰，代表不相比，陰陽相鄰則為相比，本卦初六與六二，兩爻同陰不相比；六二與九三，兩爻分陰陽代表相比。“乘”，指上爻對下爻的關係，上陽下陰，代表陽乘陰為順，相反則為以陰乘陽（或柔乘剛），則不順；本卦六四以陰居九三陽爻之上，表示以柔乘剛。第四為“承”，指下爻對上爻的關係，下對上曰“承”。

9、特殊之象。一是迴圈之象，《易經》六十四卦、三百八十四爻，皆處於迴圈之中，其象不顯於卦，為《易經》的特殊之象。如乾卦之“用九” 曰：“見群龍無首，吉”，代表《乾》卦六爻，如群龍相連，無首無尾，相互迴圈，故曰“群龍無首”。二是名稱之象。《易經》通篇，無人名、無故事，唯有象理，唯《明夷》之象有特殊。如《明夷》之六五曰“箕子之明夷，利貞”。其卦雖有箕、有子、有顛狂之象，合為箕子顛狂之象，卻與商末之箕子境遇相似，疑為巧合或非原文；此外尚有“帝乙”、“高宗”“康侯”，均從象出，並非指特定歷史人物或故事。