什麼是天道之首？什麼是人道之首？

釋然周無極2018-10-13 10:11:10

每個人有不同的理解。說一下本人的理解吧，未必正確，歡迎討論。

天道之首為“存”，人道之首為“生”。

一、天道之首為“存”。

天道兩個字，人人都知。但天道是什麼？沒人說的清。每個人都有不同的理解。

用大眾比較容易理解的一個說法，天道，某種意義上就是客觀規律，世界執行的規律，有的人將之理解為最終真理。

天道之首，不過一個“存”字，用哲學上一句話說就是“存在既合理”，無關善惡，也無關正邪。善惡、正邪都是人道的概念與天道無關。

人道非天道，且人道在天道之內。故人道所行為何，無論你喜不喜歡，必符天道之規。

進化論，“物競天擇”，“適者生存”。說的就是天道的表象之一。

無關善惡與道德。

天道之中，一切皆等。不會因你善便存，也不會因你惡便滅。或許很多人看著覺得悲哀，但這就是天道。

至於善惡與道德，我在人道會說。在人道中善當得福報是符合天道規律的。但在此只論天道，天道無善惡，無正邪，唯存與不存。

於物質界，存在方有可能，於精神而言，得信者方存（此處偏人道但處天道中）。

於客觀規律中，只有存在的規律才是規律，不存在的規律，只能是猜測、可能、或存。

天道並非一成不變，也同時亙古不變，自相矛盾。我不知道這句話大家能不能理解。

舉個例子解釋一下。

以物理學上牛頓三大定律來講。當牛頓未發現三大定律之前，這三大定律便一直存在著。不會因為牛頓發沒發現而存不存在。

因此亙古不變。

當相對論發現後，你會發現在有的情況下，牛頓三大定律是不成立的，也就是說，客觀規律並非一成不變，或許在這裡的客觀規律與那裡的客觀規律不一樣。

這就是天道並非一成不變。

所有的規律都是一直存在的，但所有的規律都是有前提條件的，在具體的時間地點上是可能變化的。這兩句話，一偏宏觀，一偏微觀。

天道亦如此。但因天道可以理解為“終極真理”，可解世間一切，因此天道永不可見，永不可知，存於不變與變之間。

天道之首為“存”，唯“存”可知，可解，不存者，只是變的一種可能，於人世沒有意義，知而不言，存而不論。“知變”亦為“存”的含義之一。當“變”為人所知之時，亦是“存”的一種形式。

二、人道之首為“生”。

人道處天道下，人道是天道之一，但天道不是人道。

天道知存，人道知生。

使人生為人道第一所求，其餘皆在生之後。

正邪、善惡、道德皆是人道概念，與天道無關。

故，若符天道之律，雖邪可存，雖惡可存。

然人道雖屬天道，卻不完全同於天道，天道之中一切皆等，故天道之中人人皆等。

人道之中所有邪、惡之所以稱邪、惡，因其損他人之生而得生。

人人皆有求存求生之心，邪、惡雖存，因其損他生，故被眾人厭惡而滅之。

因此，人道之中，邪惡雖存，不得長久；亦因為求生之途，故必常存。

人道第一善，人之第一大恩，為賜生。

故父母之恩大、救命之恩大、續命之恩大、解災之恩大、救世之恩大，方得尊為聖。

其行所得、所示，曰德。從道，故稱道德。

善之行，賜他人以生。得他人所敬，亦得他人所助，故諸教皆有善得福報之言。

然，求善之心雖好，不得害己生。否則非善為惡。

若為善而遭難，使前例在眼，使世人無人為善，是為大惡。

故孔聖贊“子路得牛”，斥“子貢拒金”。

因前者所行初看似貪，然以例項示人救人可獲利，故可使眾人救人賜生，是為大善。

後者初看似義，然後來者救人失金失“義”必佔其一，使人見國人受難不欲救，是為大惡。

人道之首為生。

己生、親生、鄰生、鄉生、國生、天下生。

不可因為他生而害己，亦不可為己生而妨他人生。

人道之中，求生最易，亦最難。有時，不妨他生使己生，需一定智慧手段，不害己生賜他生更難。

因賜生福報最大，故，世間有為惡然賜他生眾者得善終之人，亦有為善害他生眾者得惡果之人。

人道善惡相糾纏，理還亂。善惡分大小，所報亦不同。

千言萬語，不過“活著”二字，“活的好”之前先要“活著”。

如果世事流演，有的人“活不得”，那麼“活得好”的人恐怕也要“活不得”了。

所以，關心窮人活不活得好的多數是富人，因為富人害怕窮人“活不得”而讓自己“活不得”。至於窮困之人，讓自己獨立的“活著”、“活得好”便已不易，沒有精力關心別人。