使用者6989236941753312019-12-11 18:40:42

杞梁妻哭夫 “孟姜女哭長城”的故事原型——杞梁妻哭夫 “孟姜女哭長城”是中國四大民間傳說之一，可謂是家喻戶曉，婦孺皆知。勞動人民借這個傳說，控訴了慘無人道、摧殘家庭幸福的封建暴政，歌頌了堅貞不渝、感天動地的愛情。人們在認識這個傳說的時候，往往受故事內容的影響，認為這個傳說發生在秦始皇時期，地點是在秦朝長城一帶等等，孰不知這個傳說是由一段史實加工演變而成的，它的原型就在我們山東淄博臨淄，來源於杞梁妻的故事。 從訓詁學和文獻學角度看，孟姜女並不姓孟，“孟”為兄弟姐妹中排行老大的意思；“姜”才是其姓氏。“孟姜女”實際的意思是“姜家的大女兒”；而且，孟姜女不是單指一個人，而是一類人的通稱。據《毛傳》：“孟姜，齊之長女。”陳奐傳疏：“孟姜，世族之妻”等文獻記載，先秦時期，“孟姜”一般稱齊國國君之長女，亦通指世族婦女。也就是說，當時很多齊國公室的貴族婦女，都可稱“孟姜”。此點除文獻證據外，有文物桓子孟姜壺為證（此壺為春秋時期齊莊公姜光的大女兒姜蕾和丈夫田桓子無宇共鑄，以悼念田桓子無宇的父親田須無）。 這裡的孟姜，指的是齊國大夫杞梁（名殖）之妻。杞梁妻的故事最早記載在信史《左傳·襄公二十三年》裡：齊侯（莊公）還自晉，不入。遂襲莒，門於且於，傷服而退。明日，將復戰，期於壽舒。明日，先遇莒子蒲侯氏。莒子重賂之，使無死，曰：‘請有盟’。華周對曰：‘貪貨棄命，亦君所惡也，昏而受命，日未中而棄之，何以事君？’莒子親鼓之，從而伐之獲杞梁。莒人行成。齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之，辭曰：“殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，優有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊，齊侯吊諸其室”。意思是周靈王二十二年（齊莊公四年，前550年）秋，齊莊公姜光伐衛、晉，一度奪取了衛國都城朝歌（今河南省淇縣）。前549年，齊莊公從朝歌回師，沒有返回齊都臨淄，便突襲莒國（今山東莒縣）。在襲莒的戰鬥中，齊國將領杞梁、華周英勇戰死，為國捐軀。後來齊、莒講和罷戰，齊人載杞梁屍回臨淄。杞梁妻哭迎丈夫的靈柩於郊外的道路。齊莊公派人弔唁。杞梁妻認為自己的丈夫有功於國，齊莊公派人在郊外弔唁，既缺乏誠意，又倉促草率，對烈士不夠尊重，便回絕了齊莊公的郊外弔唁。後來，齊莊公親自到杞梁家中弔唁，並把杞梁安葬在齊都郊外（據《山東通志》載：“杞梁墓在臨淄縣東三里，齊莊公襲莒杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事見《檀弓》”。1921年《臨淄縣誌》載：“杞梁墓，在縣東三里郎家莊東，高僅數尺”。現杞梁墓，在臨淄區齊都鎮郎家村東約600米處，其封土於1967年因整地夷平，現遺址尚存。因在村東，村民都叫“東冢子”）。應該說，這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實事。雖無後來“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節，主要是表現杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對戰爭、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現。 “哭夫”情節的增加，是在《禮記·檀弓》裡曾子的話。曾子說 “杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀”。這裡第一次出現了“哭”。到了戰國時期的《孟子》，又引淳于髡的話說““華周（與杞梁並肩作戰重傷後死）、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。” 後來的《韓詩外傳》也引淳于髡的話說：“杞梁之妻悲哭而人稱詠。”這樣，就使《左傳》中的史實“杞梁妻拒齊莊公郊外弔唁”變成了“杞梁妻哭夫”，“善哭”，故事的重心發生偏移，突出了其哭的悽怨感人。從《古詩十九首·西北有高樓》：“上有絃歌聲，音響一何悲？誰能為此曲？無乃杞梁妻。”中我們可以看出，杞梁妻在當時人們的心目中已成了哭的典型。 “崩城”情節的增加，是在西漢劉向的《說苑·善說篇》：“昔華周、杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阨。”這裡說杞梁妻哭得城都為之“崩”、“阨”了。在《列女傳》中，又平添了“投淄水”的情節：“乃枕其夫屍於城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕。十日城為之崩。既葬，曰：‘我何歸矣？……亦死而已，遂赴淄水而死。”這樣，到西漢時，杞梁妻的故事初具規模，哭夫、崩城、投水已成系列。 到了東漢，王充的《論衡》、邯鄲淳的《曹娥碑》進一步演義，說杞梁妻哭崩的是杞城，並且哭崩了五丈。西晉時期崔豹的《古今注》繼續誇大，說整個杞城“感之而頹”。到西晉時，杞梁妻的故事已經走出了史實的範圍，演變成“三分實七分虛”的文學作品了。 如果說從春秋到西晉，杞梁妻的故事還是在史實的基礎上添枝加葉的話，那麼，到了唐代，杞梁妻哭夫的故事已完全擺脫了原型。唐朝人把故事發生的時間推進了三百多年，又用移花接木的手法，由齊國臨淄城移植到了秦始皇時代的秦長城；由杞梁、勇士、戰死演化成了杞良、役夫、打死；杞梁妻也變成了有姓有名的孟仲姿。唐玄宗天寶六年（公元747年）類書《琱玉集》引《同賢記》材料所記，大意為：“杞良，在秦始皇時築長城，逃走，入孟超後園。超女仲姿浴於池中，見杞梁驚而喚之，答說：“我叫杞良，燕國人，服役築長城，因不堪其苦而逃此。”仲姿說：“女人之體，不可視，君視我體，即為君妻。”告其父母，遂結為夫妻。杞良俄而被追埔、打死，築入城牆。仲姿尋夫，哭倒長城而認夫屍。”唐末詩僧貫休所作樂府，仍以杞梁妻為題名，詩中寫道：“秦之無道分四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚”。而在唐寫本《文選集註》殘卷中，故事雖與《同賢記》所載大致相同，不同的是女主人公則成了孟姿，更靠近了“孟姜女”。更有甚者，如唐李白詩《東海有勇婦篇》寫道：“梁山感杞妻，慟哭為之傾。金石忽暫開，都由激深情。”這裡透過詩人的想象，杞梁的梁成了梁山，說杞妻不但哭倒了城，而且哭崩了山，真是驚天地而泣鬼神了。 孟姜的名字在文學作品中出現，最早是唐末宋初敦煌石室卷子的《搗練子》一詞中。“孟姜女”一詞的產生，據民俗專家鍾敬文先生推斷，可能是由於當時作詞的民俗詩人，因為遷就詞調的三字句（孟姜女——杞梁妻，音韻相近），而把‘女’字硬加在‘孟姜’名下的結果；而杞梁、杞良、範喜良、萬喜良的名字，也以同樣的緣由演變而來。 到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長城，招致民怨沸騰。老百姓為了發洩對封建統治者的不滿，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬喜梁”（或範喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛、千里送寒衣等情節，創造出全新的“孟姜女哭長城”傳說。明中葉以後，從南方到齊長城而山海關，都修建了孟姜女祠（現在秦皇島的孟姜女祠，香火依然很盛）。明代著名文學家馮夢龍所著的《東周列國志》中對以前的傳說進行了系統整理和進一步的藝術加工，在六十四回“曲沃城欒盈滅族，且於門杞梁死戰”中，對杞梁、華周死於莒；杞梁之妻哭夫的故事描寫的更加細緻具體，並說“後世傳秦人範杞梁差築長城而死，其妻孟姜女送寒衣至城下，聞夫死痛哭，城為之崩。蓋即齊將杞梁之事，而誤傳之耳。” 如前所述，杞梁墓既然在臨淄齊故城南牆外郎家莊東，那麼孟姜女哭夫的主要地點也應在此處。所以“孟姜女哭長城”的原型地為臨淄當確鑿無疑。至於淄博博山、淄川；濟南長清以及齊長城沿線的“孟姜女哭長城”遺蹟，筆者認為與史實雖有出入，但也沒離大的齊國範圍，也有可能，也說的過去，均屬發生在臨淄的這段史實的衍生品。 從開始的杞梁妻故事到最後的孟姜女傳說，其間有兩千餘年。一個故事能長時間為人民群眾所喜愛，並不斷的被改造、加工，並不是偶然的。其主要原因是因為這個故事代表了整個人類的共同願望，抒發了勞動人民最真實的心聲。那就是：嚮往和平，追求穩定，渴望家庭生活的幸福和安寧。